لم تَطرحْ قضية فِكريّة نفسها على حاضِرنا الفكري والحضاري الجديد، مثلما طَرَحَت نفسها – بكُلّ هذا الإلحاح – قضية الأصالة والمعاصرة؛ بما اعتمل تحت عباءتها مِنْ نِزاعاتٍ وخلافاتٍ عقائديّة ومذهبية، امتدّت لتشمل بآثارها كافة التوجهات والنتاجات الإنسانية: من الفِكر والتصور، حتى الأدب والفن، مرورًا بالشرائع والمعايير والقِيَم السُّلوكية والأخلاقية وغير ذلك.. بيْدَ أنه مِنَ الضّروري، أن نشير إلى ملاحظتين هامّتين، تجلتا بوضوحٍ، في مُلابساتِ ظهور هذه القضية، لما لهما من إيحاءاتٍ ودلالاتٍ عميقة:
الملاحظة الأولى: هيَ أنّ طرحَ إشكال (أصالة الثقافة)؛ في وَجْهِ الدّعوات المتكرّرة المُلحّة على معنى (المعاصرة) يمثّل أوّلَ دَفْعٍ حضارِيٍ ينبُع من ضمير الأمة في وَجْهِ مُتغيّراتِ الواقع الصّاخبِ والشديد التّحوّل، والذي أَلِفَ مُنذ بَدْأ اتّصالنا بالحضارة الأوروبية، أن يَسْحَبَ هذا الضمير إلى فروضاته، وضغوطاته النّفسيّة والفِكريّة والفنيّة..
لقد جاءت الدّعوة إلى «أصالة الثقافة»؛ لتُدلِّلَ على عُمقِ إحساسِ الأمّة بهويّتها، وبخطرِ انفلاتها من جذورها التراثية. وليس مِن ريْبٍ في أنّ مِثلَ هذا التّحول الهام في الظواهِر النفسية والفِكريّة يُمثِّلُ ظاهرة صِحِيّة تمامًا، تُحسَبُ في ميزان نَهضةِ الأمة، ويَقظةِ الوَعْيِ العربي، وهي – بلا شكٍ – مُؤشرٍ صحيح على سلامة التّوجُّه.
أما الملاحظة الثانية: فتتجسّد في هذا البروز الشّعبي الواسِعِ والمذهِل، لقضية (الأصالة) والتي كانت تمثّل – حتى عَهْدٍ قريب- فرْعًا من قضايا الفِكْرِ
(النُّخبويّ) المُنحَصِر في دوائرٍ محدودةٍ، من المثقفين والسياسيين والأكاديميين، بل ربما قلنا – مِن غيرِ مُبالغة – بأنّها القضية الفِكريّة الوحيدة التي يطرحُها الضمير الشّعبي الواسع، حيثُ تتفجّر ينبوعًا دَفاقًا مِنَ الضمير الشعبي بصورةٍ طبيعيّة وتِلقائية ؛ تدعو إلى الدّهشِ والإكبار!
لقد صحا الوَعْيُ العربي، المرهق والمُجْهَد مِن مسيرةِ التغريب القَسْرِيّة الطويلة، لِيَجِدَ نفسَه مِزَقًا مُشّتَتًا بين الشرق والغرب، ولِيَشْهَدَ سُقوطَ تِلْكُمُ الطروحات المذهبيّة المتغرِّبة، والمفروضة على واقعه ؛ لا من حيث مِصداقيّتها الذاتية، أو تكاملها كمنظوماتٍ فِكريّة وَحَسْب، فهو – نفسيًّا – كان غير كثيرِ الاكتراث لها، وإنّما ثَبَتَ فشلها أيضًا، من جِهةِ إمكانيّة تعايُشها مع تكوين الإنسان العربي بثقافته، وواقعه الاجتماعي، بكُلِّ ما يعتملُ فيه، ويتجذَّرُ في حناياهُ، مِن عقائدٍ ومفاهيمَ وقِيَمٍ...