إذا كانت المهرجانات الوطنية، في مفرداتها الثقافيّة، عيّنة على مدى سعة آفاق الإدارة الثقافيّة أو قصورها، وهي الإدارة التي لا بدّ أن تحمل في جنباتها الفكر السياسيّ المسموح تداوله، وإطار هذه المساحة، فإنّ المهرجان الوطني للتراث والثقافة (الجنادريّة)، في سبع وعشرين دورة، يعبّر تعبيراً طيّباً، أو هو شاهدٌ عَدلٌ على الرّؤية السياسية الموضوعيّة، المدركة للمرحلة، الرؤية التي تبارك، وتمنح، وتؤمن بجدّية الفعل الثقافي في رسم المشهد أو على الأقل في التشارك بصناعته أو رسم أبعاده.
الدورة الأحدث للمهرجان حملت تناغماً ورؤيةً في عناوين النشاط الثقافيّ وندواته وجملة محاضراته، ووقفت على ما يرتاح له المهتمّ ويستفيد منه الضيوف ويظهر به أصحاب الفكر والرؤية على أوساط تقف حيال قضايا السّاعة موقف (العَطِش) الباحث عن كلّ هذا الأفق.
قبل الخوض في عناوين النشاط الثقافي وتلبيتها لعنصر (المواكبة) في وقتٍ يواكب فيه العالم كلّه ما يجري وجرى على السّاحة العربية،.. يحسن بنا أن نقف عند القرار الحكيم الذي أطلقه راعي المهرجان، خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، في إلغائه حفل افتتاح المهرجان لهذه الدورة، استجابةً لشلال دماء ما يزال.
وهو قرارٌ وَقَفَ عند حفل الافتتاح، الحفل التقليدي الذي أصبح جزءاً أصيلاً من المهرجان، أو هو المهرجان ذاته؛ لقيمة الأوبيريت الفنّي الذي يتغنى بالمنجز والقيادة السعودية وما وصلت إليه من تقدّم ورقيّ، جعلها في مصافّ الدول المهمّة.

المثقّف العربي والمتغيرات السياسيّة
(المثقّف العربي والمتغيرات السياسيّة) هي النّدوة الأولى في أعمال برنامج المهرجان لهذا العام، وهي ندوة حملت في عنوانها موقفاً للمثقّف تجاه متغيرات السياسة التي ما إن تبدأ حتى تنتهي، وهي بالتأكيد تحيل متناوُل هذا العنوان العريض إلى محاور، فصّل فيها القائمون على تَدبّر العناوين وتوخّي فائدتها، من مثل: جدلية العلاقة بين السلطة والمثقف في العالم العربي، لينتدي فيها أصحاب باعٍ في التنظير الفكري؛ حيث تحمل الثقافة السياسة أو توجّه السياسة أو تنقاد لها، بحسب المدخل الذي يدخل إليه أو ينفذ منه باحثون ومفكّرون ومشتغلون في الفكر والسياسة وعموم الرؤية التي لا تنفي أو تحيف على تفاصيل هذه الرؤية.

الربيع العربي
يزداد هذا الأفق اتساعاً؛ ليشمل واقعيّة هي مرآة لهذا (الربيع العربيِّ)، الذي أعدَّت له الدول المتأثرة فيه عدّة ثقافيّةً فكرية؛ تستوعبه وتتفهم سيله المتدفق، وتؤمن بفرسانه (شبابه) من منظور ثقافي، يحملهم الطموح على الإسهام والمشاركة، وهي الواقعية التي لبّتها ندوة (الشباب:طموحات وتطلّعات ومعوقات)، ومثلها ندوة (الإعلام التفاعلي والشباب والمتغيّرات)، التي تضمّنت محاور متّصلة، من مثل(الجيل والإعلام التفاعلي والمجتمع). وكلّ هذا يحمل في طيّاته اعترافاً صريحاً بطاقات يفجّرها الشباب، العنصر الأكثر في المجتمعات عدداً، ورغبةً بالإسهام.

حكمة ملك
إذا كان (الشباب العربيّ) انطلق واثقاً ينشد ربيعاً دائماً؛ فإنّ حكمةً ودرايةً قدّمتها القيادة السعودية في تأكيد دوره، الذي قطعت فيه المملكة شوطاً بعيداً في احتضانه من قبل، وتأسيساً على ذلك، فقد انتقى البرنامج الثقافي في (الجنادرية) مفردةً مهمّة ظلّت ديدن كل جموع الشباب الحاشدة في العالم العربي، وهي مفردة (الإصلاح)، التي تجلّت في مناقشة صريحة يحضرها جمهورٌ شاب مثقّف، لنقف على عنوان (الإصلاح المالي والإداري.. ومحاربة الفساد).
ولأنّ المملكة لا يمكنها أن تنبتَّ عن محيطها العربي؛ فتتأثر فيه وترتبط بروابطه، فإنّها كذلك، لا تستطيع أن تتخلّى عن محيطها الإسلامي، بسببٍ من المسؤولية الدينيّة التي تتحملها وتحملها، مثلما هي لا تُنكر أنّها دولة تتأثر بالمحيط العالمي الإنساني وتتعاون معه. فكان محور (العرب والقوى الإقليمية) مهمّاً وطازجاً طزاجة الراهن نفسه، في قراءته عناوين: (العرب وإيران: محددات العلاقة ومستقبلها)، و(العرب وإيران: فرص الشراكة والتعاون)، و(العرب وتركيا: الأمن الإقليمي)، و(العرب وتركيّا: العلاقات السياسيّة والاقتصاديّة)، و(العرب وإفريقيا.. والوجود الإسرائيلي)، و(العرب وإفريقيا.. والعمق الاستراتيجي).
ومثل هذه الندوات كفيلة بتحريك الآسن المنمّط من الرؤى والاتجاهات، وصولاً إلى قراءات متوازنة، تقرأ (الآخر) على قربه أو بعده، وتدرس الواقع والاحتمال في ضوء المستجد. مثل هذه الندوات كانت حاضرةً في ندوة حملت عنوان (رؤية الملك عبد الله بن عبد العزيز في السلام والحوار وقبول الآخر)، التي لقيت اهتماماً مثقّفاً وإعلاميّاً عربيّاً في دورة المهرجان 2010.

مشاركة المرأة
استضافة المهرجان دولةً ضيفَ شرف كل عام، وإيلاؤه قضايا المجتمع السعودي في مشاركة المرأة عنصراً فاعلاً في تقدّم الأوطان وبنائها، كما في ندوة (المرأة.. وإشكالية المشاركة الوطنية الفاعلة)، أعمالٌ ناجحة انسجمت فيها توليفة محلية عربيّة عالميّة، اهتمّت بها إدارة المهرجان ودعت إليها ضيوفاً مفكرين وسياسيين، اعتنت بمخرجات أوراقهم ونقاشاتهم المستفيضة، وهي استضافات لا تقف عند الرأي الواحد، بل تتعداه إلى (الرأي الآخر)، لتكون ممثّلةً لكلّ هؤلاء في أطياف لا تُبرمج أوراقها قبل الندوة أو المحاضرة.

رؤية الملك في السلام وقبول الآخر
في دورة قريبة للمهرجان كانت (رؤية الملك عبد الله بن عبد العزيز للسلام وقبول الآخر) عنواناً بارزاً؛ شجّع على المكاشفة في ظلّ الرؤية الواثقة، يومها قال ضيف المهرجان البحريني أ.د محمد جابر الأنصاري (إنّ رؤية الملك عبد الله بن عبد العزيز للسلام والحوار وقبول الآخر تنبع أساساً من صميم الإسلام، فلا يمكن إصلاح الواقع العربي إلا بدعوة نابعة من ثوابته)، مورداً من الشواهد القرآنية والتاريخية للحضارة الإسلامية ما يدعم هذا المُفتتح، ولنقرأ فهم الأنصاري للحوار وقبول الآخر؛ عيّنةً ممثلةً لضيوف الندوة، على تشعّب المداخل، إذ يقول: (أما جانب الحوار وقبول الآخر في رؤية الملك عبد الله بن عبد العزيز فهو ذو شقين، شق الحوار الذاتي: فيما يتعلق بالأطراف المجتمعية داخل المجتمع العربي الإسلامي القائم على تعددية، والتي إن أفلت زمامها مع ضعضعة الدولة القائمة دخلت في صراع أهلي لا تعرف عواقبه، واتجاهات فكرية متباينة في التراث الإسلامي ذاته - كالتصوف والتشيع والتفلسف لا يمكن إنكارها ولابد من مقاربتها معرفياً قبل كل شيء.

التجربة السعودية
ثم الحوار مع الآخر:  كحوار الحضارات والأديان والتعرف إلى ثقافات العالم .  ولن ننجح في هذا الحوار إذا لم ننجح في إدارة الحوار الذاتي فيما بيننا.)... ولنواصل الرؤية التي تحققت، اليوم، إذ قال الأنصاري آنذاك:(ومن التجربة السعودية، نرى أن الملك عبد الله قد نجح مبدئياً في فتح طريق الحوار الوطني . وعندما نقول الحوار الوطني في السعودية، فإننا نتحدث في الواقع عن الائتلاف الوطني، لأن غياب الحوار ورفضه بين مكونات المجتمع السعودية في الماضي كان يعني إلغاء أطراف من المعادلة، أما الحوار الوطني فهو في واقع الأمر تجميع للمعادلة كلها واستيعاب لأطرافها كافة.  ولابد لنا هنا أن نتوقف لدى تيار الفكر الديني المتمثل في حركة التوحيد النجدية السعودية.  لقد اختلط الحابل بالنابل في تبيان حقيقة هذه الحركة الموحّدة حيث رميت بمختلف التهم غير الموضوعية.).

الكشف المبكّر
يبدو أن ندوات البرنامج الثقافي للمهرجان كانت تمتّعت بالكشف المبكّر، أو التأسيس لهذا الكشف؛ ففي دورة المهرجان  2010 وتحديداً في آذار  وقف الحضور على ورقة(الإعلام الجديد والشباب العربي: من الضبط المجتمعي إلى الجذب المعلوماتي)، وكانت أُدرجت ضمن ندوة(الإعلام الإلكتروني وقضايا الجيل)، وكأنّ هذه الورقة، التي نتخذها اليوم عيّنةً على أوراق جادة واعية في الندوة ذاتها، قد قرأت المشهد، وتوخّت الوقوف الطويل الحاذق عن المتغيّرات والنسب والروابط والدلالات: يقول صاحب الورقة هشام جعفر من شبكة (إسلام أون لاين.نت)، بعد أن يحدد ماهيّة الإعلام الجديد وسماته وتداعياته وتفاعل الشباب العربيّ معه، وخصائص هذا الشباب المتفاعل، وقضايا الهويّة المصاحبة، مقدّماً سؤالاً يتعلق بالتمدد الثقافي والإعلام بين الانفتاح والسيطرة،.. يقول: (والإعلام الجديد يجسد التفاعل العالمي؛ فهو النموذج المؤثر للعولمة، فهو بطبيعته إعلام مفتوح، وله طابع ووجود دولي ويتخطى الحدود، ويتجاوز الرقابة والقوانين المحلية، أو تلك التي ترتكز على تقييد حرية التعبير في معظم البلدان العربية.كما أنه أضاف أبعاداً ثقافية جديدة، تحمل في طياتها - وخاصة للشباب العربي - معاني حرية الرأي، والحق في التعبير، والتفاعلية، وتجاهل عوامل الضبط الاجتماعي السائدة في الواقع الفعلي، وغيرها من الخصائص التي يجد الشباب العربي الكثير من العوائق والصعوبات  لممارستها على أرض الواقع. من هذا المنطلق جاء الارتباط بين الإعلام الجديد وقضايا الشباب العربي، الذي وجد كل ما هو غير متاح في بيئته مباحا في ذلك الفضاء الافتراضي.).

الحالة المصرية
إرهاصات وجدها الباحث جعفر في (الحالة المصرية)؛ بوصفها شديدة التأثر باليوتيوب والفيس بوك؛ إذ قال: (أثّر الإعلام الجديد في الحياة السياسية في مصر خاصة مع الحديث عن الإصلاح السياسي في منتصف عام 2005. ولكنه كان أكثر بروزاً في أحداث إضراب 6 إبريل 2008، بعدما أعلن بعض الشباب تضامنهم مع إضراب العمال في 6 إبريل 2008، ليصبح الإضراب عاماً، فقد قامت شابة مصرية تدعى (إسراء عبد الفتاح) بإنشاء مجموعة على الموقع دعت فيها إلى إضراب يوم 6 إبريل 2008 وشارك في هذه المجموعة أكثر من 71 ألف شخص، وعلى الجانب الآخر قام شاب آخر يدعى كريم الصياد بإنشاء مجموعه أخرى تسمى نعم لجمال مبارك، يرفض فكرة الإضراب ويؤيد جمال مبارك نجل الرئيس المصري، ونجح جروب 6 إبريل بشكل مذهل، في حين فشل الجروب الداعي لجمال مبارك مما أدى لانتشار فكرة الإضراب في مصر، وفي وقت قصير ظهرت مجموعة من المجموعات، وكانت تحت اسم (خليك في البيت) دعت أيضا للتظاهر في عدة أماكن بمحافظة القاهرة والإسكندرية والمحلة، وفي المقابل فقد أُنشئت عدة مجموعات تدعو إلى الحوار أو تؤيد ترشيح جمال مبارك ومنها (نعم أو لا لترشيح جمال للرئاسة) (جمال مبارك ليه لأ.. فكرة قبل كده؟)، (مبارك هو الأفضل حاليا لحكم مصر، وبعده جمال.. قول وجهة نظرك)، (مين عاوز جمال رئيسا للجمهورية؟!)

مضامين الرواية السعودية
هذا المشهد الثقافي الذي يقرأ (الثيمة)، بكلِّها، السياسي والاجتماعي والديني والتاريخي، كان حاضراً في قراءة المهرجان- الجنادرية 2010) لواقع وتطلعات ومضامين ومحمولات أو شيفرات الرواية السعودية؛ بانتخاب أعمال أنعم النظر فيها نقّاد، ووجدوا ما يمكن الوقوف عنده في هموم الكاتب الذي هو من الناس أو خارجاً عليهم؛ ولعلّ هذه المُنتخبات من الأعمال تظهر ما توافرت عليه من مواضيع:
ففي قراءة الناقد د. عبد الباسط عبد الرزاق بدر(جدلية الواقع والتطلع في الرواية السعودية)؛ محللاً في نموذجين؛ وجد أنّ رواية(السواق) لعبد الله العبد المحسن ورواية (سوق الليل) لعبد الكريم الخطيب، يمكن بهما تتبع جدلية الواقع والتطلع؛ بوصفهما مختلفتين في قضاياهما وشخصياتهما ورسالتيهما ومستوياتهما الفنية.

جدلية الواقع والتطلّع
فقد ظهر له في الروايتين جدليات عدة تشمل الواقعين الاجتماعي  والسياسي برؤى متباينة وتطلعات مختلفة، فحملت كل رواية عبر جدلياتها رسالة يبثها الكاتب للقارئ ، تُقَوِّمُ  الواقع وتبرز السلبيات التي تتطلع لتخليص المجتمع منها، وإن كانت قد رحلت فتوثق إدانتها وتتطلع إلى ألا تعود.
في الرواية الأولى (السواق)، وجد الناقد أنّ  الجدليات تركزت على الجانب الاجتماعي في الواقع، وعالجت قضايا قيادة المرأة لسيارتها، والعصبية القبلية غير الحميدة وذكورية المجتمع وزواج المسيار وبيت الطاعة، وحملت الجدليات حجج المدافعين عن واقع هذه القضايا في المجتمع بوصفها حالات اجتماعية صالحة تحقق أهدافها في حفظ المرأة وأصالة التقاليد وتلبية حاجة الرجل والمرأة، وكانت الحجج ضعيفة تلتصق بها ردود تفندها  ثم تسوق حججاً أخرى تبين أخطارها المستورة، وكان تبني الكاتب واضحاً وقوياً لفريق المنتقدين، كما رأى الناقد، الذر رأى أن الكاتب لم يسلم من التناقض عندما قدَّم نماذج مثالية لشخصية السواق ومنحها دور البطولة وأغدق عليها من الصفات ما يخالف الموقف الذي تبناه، وكانت رسالته إلى القارئ واضحة في ضرورة تخطي ذلك الواقع وتحريره من تلك الحالات التي يراها سلبية وضارة، وكانت مهارة الكاتب في بناء الحبكة وصياغة الشخصيات وإدارة الحوار واضحة وجيدة.
كما وجد الناقد بدر وفي الرواية الثانية (سوق الليل) أنّ الجدليات تركزت على الجانب السياسي في الواقع في مصر، منتصف التسعينات من القرن الماضي، لكن الطرف المتأذي كان سعودياً إضافة إلى المصريين، وقد تعمد الكاتب- كما رأى الناقد- إظهار الطرف المصري ليعمق الشعور بسلبية الواقع ويعممه، وليظهر بوضوح جرائر الحكم العسكري على الصعيدين المحلي والإقليمي ومدى إساءته للأخُوَّة العربية والإسلامية.
فقبل ذلك الحكم كان السعودي يعيش في مصر ويعمل كأحد أبنائها، ولما جاء ذلك الحكم جعله أجنبياً وصادر أمواله وأخرجه من البلاد. ليتابع الناقد وقوفه على أنه بالرغم من أن أسلوب الكاتب يجعل نافذته تراثية تنقلنا لعالم الحكايات التراثية والسرد الإخباري، ويغيب عنها غير قليل من فنيات الرواية، إلا أنّ رسالته قويةٌ في إدانة المتحكمين في الواقع السياسي المصري، وربطها بمرجعيات صليبية وصهيونية وشيوعية،  وموضوعيةٌ في تبرئتها الشعب المصري، ونبيلة في مسامحتها لأدوات النظام الذين كانوا ينفذون أوامره الظالمة دون اختيار منهم أو قدرة على الرفض.
وقد أثبت هذان العملان الأدبيان، كما رأى الناقد، على اختلاف أسلوبهما ومستوياتهما الفنية حضور الواقع بقوة اجتماعياً وسياسياً في الرواية السعودية المعاصرة عبر جدليات تناقش من مواقف مختلفة ما تراه من سلبياته، وتبرز التطلع إلى تحريره منها ، وتبعث رسائل مؤثرة إلى القارئ ليكون في خندق المتطلعين.

تشريح المجتمع
وفي قراءة واعية للناقد مبارك الربيع، وقفت الندوة على نماذج الدراسة: رواية "البحريات" لأميمة الخميس، و"وديان الإبريزي" لخالد اليوسف، و"ما تبقى من أوراق محمد الوطبان" لمحمد الرطيان، و"القارورة" ليوسف المحيميد.
وجد الناقد الربيع أنّ أميمة الخميس استطاعت في رواية "البحريات" أن تبني صورة مكثفة عن مجتمع مغلق في علاقاته الحريمية وسلطته الذكورية، معتمدة إمكانات الضمير الثالث في السرد، ومستثمرة لها إلى أقصى الحدود، لتستطيع بلوغ غايتها في التشريح المجتمعي، أو لنقل على الأصح، لتستطيع أن تجعل مبضعها على موقع الألم، وتحركه بمهارة في جسم المجتمع الروائي، تساعدها في ذلك قوة الرصد والاقتناص مع العبارة الموغلة النافذة.
هكذا وجد، منتقلاً إلى الروائي خالد أحمد اليوسف الذي يعرض العالم في رواية "وديان الإبريزي" مشحوناً  بثيمات القيم والتحول، موسوماً بقوة التعارض والتضاد ما بين رواسب العادات والتقاليد، ومتطلبات التطور؛ من هنا، كما رأى الناقد مبارك الربيع، تتسم المواقف وملامح الشخصيات بمعالم الغيبية والسحرية، علاوة على المشاهد المحفزة على المقارنة ما بين الآخر في مجريات تحرره وانطلاقه، مقابل تضخم الأنا المجتمعي التقليدي الرابض في الأدمغة، والمكبل للإرادة والسلوك على السواء، وعبر المستويات كافة حتى الفردية والأكثر صميمية في الحياة. 
وقد رأى الربيع أنّ خالد اليوسف يعتمد الضمير الثالث في الحكي، مستثمراً ما يتيحه من هامش التحرك الفسيح، ليحلق ويتوسع في عوالم شخوصه، مضفياً على السرد مسحة الحيوية بطريق الحوار والوصف، وبذلك ينجح في تقديم عالم روائي، إن كان يطفح بالعوائق والمحبطات، فهو لا يخلو من سوانح الفعل وإمكانات التحول والتجاوز. 
كما عاين الناقد منهج الروائي محمد الرطيان الذي ينهج نهجاً جديداً وخاصاً في روايته "ما تبقى من أوراق محمد الوطبان"؛ فهو من الناحية الموضوعية والمضمونية يقدم مجتمعه الروائي عبر موضوع راهن فرضته التحولات العامة المدنية والعسكرية، في ارتباط أو تقاطع على الأقل مع ظواهر ما يسمى "السلفية الجهادية"، فيتخذ ذلك مدخلاً لتقديم لوحات من أحداث ومشاهد وأنماط من علاقات، تتسم بمثالب التناقض والنفاق الاجتماعي وتزييف القيم؛ وأهم ما يميز الرواية من الناحية الفنية والشكلية، كما رأى الناقد الربيع هو اعتماد تقنية الوثائق عبر التوثيق والتراسل، علاوة على الإشارات والتلميحات، بل والعتبات النصية المتداخلة لتلوين الإضاءة والتعتيم حيناً، وتعميق الإيهام والتوهم حيناً آخر، في تساوق مع العبارة القاصدة المقتصدة، مما أضفى على العمل الروائي في كليته، تزاوجا بين متعة وروعة.

الشكل والمضمون
أما رواية "القارورة " ليوسف المحيميد فتتسمن كما رأى الناقد، بقوة الرصد للمظاهر والظواهر الشاذة في المجتمع الروائي، إذ لا يخفى أن زاوية الرصد تشي بموقف السارد وموقعه مهما كانت طبيعته، وهو ما يجعل التركيز على سمات الزيف والتزييف للوقائع وقلب الأدوار، في نماذج من الشخصيات الأساسية، وعلى رأسها نموذج علي الدحال الذي يحمل طابع الإدانة، وهو بذلك يضع يده على الجرح المجتمعي العميق، فيما يلون العلاقات ويشوب بعمق صفاءها المنشود والمفترض على الأقل.
ويقرأ الربيع استعانة يوسف المحيميد في رواية "القارورة" بتعدد الضمائر السردية، عبر الفصول الثلاثة والأربعين التي تكون الرواية، مدعماً هذا التنويع الفني بإدماج الوثائق، مع الإيحاءات العملية والرمزية لمفهوم القارورة، مما يضفي بعداً واقعياً أو بالأحرى طابعاً تمويهياً بالمعنى الفني، يكسي العمل الروائي قوة التنامي وطابع الإمكان.
وبالإجمال فإن عامل التأخر الزمني في الظهور للرواية السعودية، كما رأى الربيع، لم يحل بينها وبين أن ترسم ملامح مجتمعها الروائي الخاص، كما لم ينتقص من إتقانها صنعة الحكي ولعبة التخييل، مع التفنن في الأساليب والرؤى النقدية إزاء المنشود والمنبوذ من وضع إنسان ومجتمع، ولعلها رؤية يمكن أن تعادل أو تقوم مقام ما يراه تولستوي الهدف الأخلاقي، لكن باعتبار الأخلاقية هنا، ذات مرجعية فنية وسياق إبداعي، مما يجعلها مفتوحة ومستقلة عن معايير السلب والإيجاب في بساطتها المعتادة؛ ودون أن نتعسف بالتزام موقف يولي الأهمية للمضمون كما يرى سارتر، أو نقول باستقلالية الشكل كما يذهب إليه بارت؛ فالرواية السعودية استطاعت أن تؤسس مكانتها بتفاعل تكاملي- غير هندسي طبعاً ولا حسابي توازني- بين الشكل والمضمون، وأن تجدد في إطار ذلك، محققة ما يتميز به الفن عامة من مقولة الكيف، أي كيف تقول وتعبر، لا ما تقوله وتعبرعنه.

التعبير عن التنوّع
الناقد د. سحمي بن ماجد الهاجري، وتحت عنوان (التعبير عن التنوّع)، كان قرأ ثلاث روايات سعودية، هي: (دفءِ الليالي الشاتية) لعبد الله العريني، و(أنثى العنكبوت) لقماشة العليان، و(حُمَّى قُفار) لعلي الحبردي. حيث يرى الهاجري أنّ الرواياتُ الثلاثُ كُتبت، في سياق التطور المتلاحق، وتأثير الواقع الداخلي بموجةٍ من المستجدات والمتغيراتِ المتسارعة، دفعت في مجموعِها إلى إعادة طرح سؤالِ الهُوية، في ثنايا ملابساتٍ لم تعهدْها الذواتُ المحلية من قبل. وغالبا ما تبرزُ فعاليةُ التنوع، وتزايدُ الرغبة في التعبيرِِ عنه، بأجلى صورِها، في مثلِ هذه المراحل المحتدمة.
وظهرت قوة المؤثرات الجديدة، كما وجد الهاجري، من درجة تعميمها وشمولها لكلّ طبقات المجتمع، ومن تغلغلها ووصولها إلى عمق الذوات الفردية، والتسبب في هز كينونتها، أو تحريك تطلعاتها.
جاء التعبيرُ عن كلِّ ذلك، عند الناقد، بكتابةٍ تصدرُ عن أفرادٍ تحرك كلٌ منهم انطلاقا من موقعِهِ الخاص في المنظومةِ الاجتماعية والثقافية، وإن ظلَّ الدفاعُ عن الهُوية، بدوائرها المتداخلة، هو الرابطُ العام بينَ كتاباتِهِم؛ بدءا من التعبيرِ عن نزعةِ الفعلِ الرسالي والثباتِ العَقَدي في رواية (دفءِ الليالي الشاتية)، مرورا بالتشبثِ بالمكان وحكاياتِ المكان في رواية (حمى قفار)، وصولاً إلى اتخاذِ الجانبِ الحقوقي مدخلاً لتحديقِ المرأةِ السعودية في طبيعة هُويتِها الأنثوية، في رواية (أنثى العنكبوت).
أي أن تعددَ الأصواتِ في المجتمع، كما وجد الهاجري، أفضى إلى تعدد الأصوات داخل النصوص الروائية؛ فصوتُ الباقينَ على العهد برز في روايتي العريني والحبردي، فيما صوتُ المنتشين بالوعي والباحثين عن فرصة مثلتُه قماشة العليان.

الأدب الإسلامي
صدرت روايةُ العريني في سلسلة روايات (الأدب الإسلامي)، وعبرت عن جانب من تعددية تفصيلية، بحسب الهاجري، تتجاذبُها ثنائيةُ (الدعوة بالقوة) و(الدعوة بالقدوة). والروايةُ تنحازُ إلى فكرة الدعوة بالقدوة، في فعلٍ كتابي مثلت فيه شخصيةُ (عبدِ المحسن) المبتعث إلى أمريكا مع أسرتِه الصغيرة، رؤيةَ السارد، من خلال الطريقة الإيمانية، في التعامل مع المصاعب، والتأثير الحسن على الآخرين بالسلوك المثالي والأخلاق الفاضلة.
ومن الواضحْ أن الأمثولةْ في رواية العريني، استدعت الكتابة المباشرة واللغة ذات الطابع الإخباري والتقريري؛ تأكيداً لحرصها على تصور العالم بطريقةٍ آحادية، مما يبقي وعيَ الشخصيات محكوما بوعي الكاتب، حتى تتسقَ مع القناعاتِ المسبقة، فالنصُ غيرُ معني بالالتفات إلى بناء عالمٍ روائي إبداعي خارج المألوف،.. كلّ ذلك كما رأى الهاجري؛ فجاءَ التركيزُ على سرد الحكايات وتسجيلِ المواقف في هيئةِ مجموعةٍ من العقباتِ المتوالية، يجري تجاوزُها واحدةً تلوَ الأخرى بطريقة قفز الحواجز، والبطلُ لا بدَ أن ينتصرَ في النهاية، لأن هزيمتَه ليست هزيمةً شخصية، مثل هزيمة أبطال يحي حقي، وسهيل إدريس, والطيب صالح، وعصام خوقير، بل- كما وجد الهاجري- هزيمة أمة كاملة؛ مما يقتضي قدراً من الكر والفر المستمرين، دفاعا عن الهُوية.

استراتيجية الكتابة
استراتيجية الكتابة، عنوان عريض دخل منه الناقد شعيب الحليفي إلى متعة الحكاية ورمزية التخييل في النص الروائي السعودي، حيث تناول كيف أنّ  الرواية العربية بالسعودية تخوض تجربة  جديدة في مجال تجديد التخييل وأساليبه في تحرير القول الأدبي ضمن سياق ثقافي يعرف تنافساً سردياً يختط اجتهادات جمالية وأخرى في الدلالات التي تضخ تمثيلات نفسية واجتماعية وثقافية تهدم الرمزيات القديمة بمجازاتها وكناياتها خلف ستار من الضوابط والأحكام وتفضح التمثيلات الخفية.
انطلاقاً من هذا التصور الأولي، عند الحليفي، كيف استطاعت ثلاثة نصوص روائية تمثل وجهاً مشرقاً من المشهد السردي السعودي خلال العقد الأول من الألفية الثالثة  التعبير عن هذه التجربة من خلال استراتيجيات الكتابة عندها؟!.. في الواقع وجد بالنقد أنّ رواية "سقف الكفاية " لحسن علوان  تكمن أهميتها في أنّ إستراتيجيتها تشتغل على خلق المتعة  عبر (شعرنة) لغة الحكي سرداً ووصفاً وتعليقات تأملية وانتقادية،كما تشتغل على باطن وظاهر في حكاية بسيطة تختزل مسيرة الإنسان في تاريخه الخاص والعام، بالإضافة إلى اشتغالها على زمنين ضمن تخييل منتشٍ بالمشاعر في انعطافاتها الصعبة والخلاقة.
أما رواية سعيد شهاب "صبرا"، فقد حققت، كما رأى، استراتيجيتها في بناء معرفة بالنفس البشرية  ضمن تشكيل فني يحقق تأويلاً للتخييل بدءاً من السرد المتعاقب بضمير المتكلم  وعبر رحلة تأوي بداخلها رحلات لامحدودة بين فضاءين ووعيين وتاريخين.

القيم والهويّة
وفي الرواية الثالثة لسلطان سعد القحطاني "سوق الحميدية "، فقد رأى الحليفي أن القحطاني يكتب الحكاية برؤية انتقادية تُسائل المكان والزمان والقيم والهوية  انطلاقا من حلقات تذكرية تحفر تدريجياً بصوت الراوي والأصوات التي ينقلها في كل المراحل، حيث تتشكل تضاريس التحولات الجذرية على السوق وأهله من خلال ثلاث صور مصغرة للغريب وللوافد ثم للسكان الأصليين.