ووفقا للدكتور الضمور يعدّ مصطفى وهبي التل صاحب الأثر الأكبر في الشعر الأردني المعاصر، وبخاصة فيما بثه من روح وطنيّة، تجسّدت في الموضوعات الشعريّة التي تتناول جوانب الحياة الإنسانيّة والاجتماعيّة والوطنيّة التي جاءت انطلاقاً من رؤاه الشعريّة التي تميّز بها إلى الحدّ الذي جعلنا نشعر مدى التزامه الصادق تجاه الإنسان والمجتمع والوطن.
ولفت إلى ما يحفل به شعر محمود فضيل التل باستدعاء الموروث العراري فكراً ولفظاً، لما يمثله عرار من مكانة متميّزة في الحركة الشعريّة في الأردن، إذ يضمّن أشعاره بعض أقوال عرار، إذ يقول: يا أردنيات سفح التل مـرقدهُ فـإن نسجتنّها فانسجن لي كفني يا أردنيات لا بحر يؤمّلني موجي تهـالك لا يقـوى على سـفني.
وأوضح ما تحمله عبارة (يا أردنيات) من حس وطني، ينبض بالانتماء إلى تراب الوطن، وصرخة قوية تنبعث من مرقد عرار؛ لتكون لازمة شعريّة، يُخصّب بها شعره.
وقال "لعلّ الحضور العراري واضح في شعر حيدر محمود الذي لا يلبث أن يتراجع أمام الرؤية الشعريّة التي يبثها الشاعر في النص بدلالاته الجديدة، ممّا يسمح للمتلقي إعادة تأويل النص، واكتناه جماليات الإيحاء الشعري الكامن وراء الخطاب السردي، كما في قصيدة "خيمة الأمة"، حيث يخاطب زائري عمّان، مبرزاً دور المدينة القومي:
أهلاً بكُمْ، في كروم الوعدِ(حاضرها)
وفي حقول النّدى، والسّعْد (ماضيها)
أهلاً بكم، في روابيها التي جَمَعتْ
شملَ العروبةِ، من شتّى نواحيها.
ولفت إلى تغني حبيب الزيودي بأبناء الوطن الأوفياء الصادقين، الذين أصبحت بطولاتهم راسخة في الوجدان، يضيئون الوطن بأفعالهم، ويحفظون عهودهم وقت المحن، إذ يقول:
أيها الأوفياء الحافظون على عهوده البيض آتيها وماضيها
كنتم قناديله في لـيله فإذا مادت به الأرض أصبحتم رواسيها
لكم أزفّ أناشيدي وإن بها من حبـكم عبقا بالنور يذكيـها.
ويختم الدكتور الضمور "لذلك فإن علاقة الشاعر بوطنه علاقة عفويّة، تحمل معاني الحبّ الصافي، وتنبض بدفء الارتباط به،إذ نبع الشعراء في علاقتهم بالوطن من رسالة الالتزام في الشعر، ومن حبّ وطني سكن جوارحهم، وألهم وجدانهم بأجمل الأشعار، فكان الإبداع في التشكيل الفني لأشعارهم الوطنية، ممّا جعل من أشعارهم طاقة محرّكة، ترفض كلّ المظاهر السلبية، وتعكس وظيفة الشعر الخالدة".
من جهته قال الشاعر والناقد والاكاديمي الدكتور راشد عيسى في قرأته للمئوية وآفاق الشعر المغنى، إن الشعر ملمح حضاري لدى كل أمة، وأضواء إبداعية في كل بلد، والغناء وكذلك صورة من صور الآفاق العليا للتمدن على غرار الشعر والغناء في العصر العباسي الذهبي.
وتابع الدكتور عيسى "من هنا أسهم الشعر المغنّى في الأردن منذ تأسيس الدولة في تنمية المسار الإعلامي المواكب لهذا التأسيس الوطني الذي عزّز الوجدان الشعبي العام تجاه نهضة الوطن، وآزر برامج البناء المجتمعي في خصوصية الأردنية، ذلك لأن الشعر المغنّى يوثق معاني الانتماء بأسلوب سعيد"، لافتا إلى أن الإذاعة الأردنية نهضت بهذه المهمة منذ تأسيس أول دارٍ لها ثم تلاها التلفزيون.
وقال إنه في مجال تعزيز الأيقونة الوطنية العليا برز السلام الملكي حاضرًا على الألسنة في جميع قنوات الاتصال الإعلامي، وجميع المناسبات الاحتفالية من خلال ترديده في كل الافتتاحيات الرسمية والشعبية، منوها بترافق ازدهار السلام الملكي مع النشيد الوطني وهو الرمز الأعلى للوطن، هذا النشيد الذي كتبه عبد المنعم الرفاعي، وأصبح حاضرًا في الذاكرة اليومية الأردنية ولا سيّما لدى الناشئة الذين هم أول فئات الشعب استحقاقًا لحفظه وترديده في الاصطفاف الصباحي في المدارس كأنه نوع من الإفطار الوجداني في كل صباح، أو كأنه تهيئة نفسية لتقبّل التعليم ولمحبة البلاد والمليك ومطلعه: "يا مليك العربِ، لك من خير نبي، شرف في النسب".
وتابع "انه يلي هذا النشيد مجموعة من الأناشيد الوطنية التي كانت تجمع بين ما هو أردني خاص وما هو عربي قومي عام يلامس جراح الأمة كفلسطين والجزائر مثلًا:
"دمتَ يا شبلَ الحسينُ، قائد الجيش الأبيّ، وأرثًا للنهضتين، حصنَ جيش يعربيّ..."
وقال انه على صعيد تعزيز الجيش العربي انطلقت الإذاعة الأردنية بالعديد من الأشعار المغناة التي تجذّر روح الفداء والمحبة للجيش العربي الباسل على غرار:
جيشنا يا جيشنــا صانــــك الله لنــــــا
أو أغنية:
يا جيشنا يا عربي يا درع كل العربِ
لك انتسبنا كلُّنـــــا أكرم به من نسب.
وأضاف ان الشعر المغنى كان مواكبًا لتنامي المحبة في بعدها القومي الكبير، ومع مسيرة النماء الوطني واتساع سمعة الإعلام الأردني إذاعيا وتلفزيونيًا، توالى الشعر المغنى في الحضور محليًّا وعربيًا، فبرزت قصائد حيدر محمود في عمان التي نمت نموًّا سريعًا وصارت مثالًا للمدينة العربية النظيفة التي تحمل صفتي الأصالة والحداثة، فغنت نجاة الصغيرة إحدى قصائد حيدر في عمان:
أرخت عمان جدائلها فوق الكتفينْ
فاعتزّ المجد وقبلّها بين العينين
بارك يا مجد منازلها والأحبابا
وازرع بالورد مداخلها بابا بابا.
وأشار إلى أن مشاهير الشعراء العرب شاركوا في التغني بالأردن مشاركة متميزة على غرار قصيدة الشاعر اللبناني سعيد عقل "أردُنْ أرض العزم أغنية الظُّبا"، والشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري الذي قدّم للأردن قصيدة خالدة أبرز فيها محامد ومزايا المجد لدى المغفور له بإذن الله الملك الحسين بن طلال، وغنتها المطربة المغربية صوفيا صادق ومنها:
يا سيّدي أسعف فمي ليقولا
في عيد مولدك الجميل جميلا
أسعف فمي يطلعك حرًا ناطقًا
عسلًا وليس مداهنًا معسولا
يا أيها الملك الأجل مكانة
بين الملوك ويا أعز قبيلا.
وأشار إلى ما قدّمته المطربة اللبنانية ماجدة الرومي أجمل أغانيها التي تغنت بالأردن:
أعود وكلي حنين أعود
لدار الأحبةِ والقلبُ عيدُ
وصوتي يعانق كل هتاف
وليس لبحر اشتياقي حدودُ.
ويخلص الدكتور عيسى إلى انه يتبدى لنا أن الشعر المغنى واكب مسيرة المئوية للدولة الأردنية محليًّا وعربيًا في صورة وطنية وجدانية زاهرة خالدة، الأمر الذي يؤكد أن الشعر سيّد المراحل وحارسها والشاهد على مساراتها الصاعدة جنبًا إلى جنب مع الوجدان الشعبي ومع الخطى الوطنية البناءة في جميع المجالات. أجل، لعبت القصيدة المغناة دورًا وطنيًا حضاريًا سيبقى لامعًا في السماء الأردنية عبر الأجيال.

عميد كلية الآداب في الجامعة الاردنية الدكتور محمد القضاة، أشار إلى أثر المساجلات الشعرية بين المغفور له الملك المؤسس (الأمير آنذاك) عبدالله بن الحسين والشعراء العرب على إحداث النهضة الأدبية التي شهدتها عمان في مرحلة الامارة، ومنهم حمزة العربي وعرار وعبد المنعم الرفاعي ومحمد علي الحوباني وحسني زيد الكيلاني والمختار الشنقيطي ومحمد الشريقي وشكري شعشاعة ونديم الملاح وتيسير ظبيان وشجاع الأسد وناصر الدين الأسد وإبراهيم المبيضين ومحمد نهار الرفاعي وراتب دروزة وتوفيق الحناوي ومصطفى السكران وغيرهم، بحيث أن رحلة الشعراء مع مدينتهم الاثيرة لم تتوقف، إذ كانت حاضرة في وجداناتهم وأشعارهم، وكانت معينهم الذي لا ينضب، ووهجهم ومادتهم يستحضرونها من واقعها وظلالها وحركتها ومتغيراتها العمرانية والحضارية ومواقفها السياسية ودورها الثقافي.
ولفت الدكتور القضاة إلى حضور مدينة عمان في الشعر الاردني، لاسيما عرار الذي وظف عمان توظيفا ينبع من رؤية فكرية واعية ترى المكان معادلا موضوعيا للوطن، ورمزاً أساسيا للبقاء والخلود وتحقيق الوحدة العربية، ذلك أن عمان تمثل عمقا خاصا لأمتها، وفي شعر عبدالمنعم الرفاعي الذي يتغزل بها؛ يحبها ويهيم فيها، ويقيم لها طقوسها، ينشدها ويغنيها، فهي فؤاده وعشقه ووداده ولحن ذكرياته، وعيسى الناعوري الذي يرى أنّ عمان هي موطن العروبة ومجد الحضارة، وتنبثق رؤيته من زاوية نفسية تنبع من أعماقه ونظرته للحياة والناس والموجودات، وحسني زيد الكيلاني الذي كتب قصائد في عمان لتكون ملاذه ومجد أمته، وحروفه تنبض حبا وإحساسا وصدقا.
أما حيدر محمود، بحسب الدكتور القضاة، فقد لخص تاريخية المدينة، بحيث تبرز النسق المجتمعي القائم على سلطة الحضارة، إذ تضع المتلقي ضمن مقارنات صعبة تجمع بين المتناقضات، تجبره على البحث في العلائق الخفية وسط هذا التكثيف لتاريخية المكان وحضارته، وتحولات النسق المجتمعي فيه من بيئتي الريف والبداوة إلى الحضارة،
لينتهي المتلقي إلى الإقرار بمدى عمق حضارة عمان وعراقتها من خلال صور خيالية إبداعية، تصور المكان في اللحظة الراهنة، فيما ينشد الشاعر حبيب الزيودي مدينته الحبيبة عمان وقد شاخ قلبه على شوارعها، فهي مدارج حبه وهيامه ومصدر سعده، فهي الغصن الرطيب الذي يداوي القلب الشقي.
وأشار إلى العديد من الدراسات التي تناولت مدينة عمان في الشعر، والكثير من الشعراء الذين تغنوا في عمان وسجلوا خواطرهم في هذا الفضاء المكاني بلغة حميمة وشاعرية مثقلة بالدلالات والايحاءات والأفكار الواعية والشوق والذكريات والحنين.
إلا انه يرى في حديثه عن مقام الشعر في علاقته بين الشاعر والجمهور بأنه قد ترجل عن موقعه لغيره من الاجناس الادبية نتيجة تحولات واضحة تؤثر على جوهره ونطاق تواصله وتأثيره وعلاقاته بالمتلقي.
وفي معاينته، قال "انما نريد ان نطرح اثر هذا المقام على الذوق العام، وهنا تعيش العلاقة في جو من التوتر المشحون بالغضب، الغضب من طبيعة الشعر وعلاقته بالزمن وعدم قدرته على التأثير والافهام والاسماع واغتيال ذائقة المتلقي من خلال نماذج لا علاقة لها بالشعر ولا حتى بالواقع المعيش، نماذج تشير في أغلبها الى انعزال الشعر عن تأثيره، وبالتالي عدم قراءة الشعر وعدم الاكتراث به، وهذا ما لا يرغب به الشعر ولا الشاعر ولا حتى جمهور الشعر".
والذائقة الشعرية لم تعد تقبل بالرتابة والاغراق والاسفاف وانما تميز بين شعر وشعر، وبين الجيد والرديء، بحسب الدكتور القضاة الذي يلفت الى أن المتلقي يلمس الفرق الواضح بين مهرجانات الشعر العربي التي كانت تقام قبل عقود عدة وما نراه اليوم.
وأستذكر بعض الأمسيات الشعرية التي كان فيها مقام الشعر سامقا وبعضها كان متهافتا الى درجة التهافت والضياع.
وأكد ان تلقائية الشعر وعفويته وإلهامه هي اساس استمراره، لا رطانته واضطرابه وفوضاه، واصوات اصحابه او اشكالهم والوانهم، او حتى الاضواء التي يلقون من تحتها، لا نريد في ظل هذا ان نظلم الشعر وانما نريد ان نقول للشعراء ان يخرجوا من تنظيراتهم ونجوميتهم وفقاقيعهم الخطابية وسلطتهم وشعاراتهم وحواجزهم الى نفثات شعوريةتستثير الروح وتستوعب الاحساس وتستقطب القراء وكل محبي الشعر على اختلاف الوانهم وثقافاتهم واطيافهم وافكارهم وتصوراتهم.

المصدر: بترا