تنتمي أرمينيا و الدول العربية تاريخياً و جغرافياً إلى نفس المنطقة الجغرافية التي تعرف باسم "الشرق الأوسط".
تقع جمهورية أرمينيا الحالية أو أرمينيا الشرقية أو السوفياتية في منطقة جنوب القوقاز، ويحدها من الغرب تركيا ومن الشمال جورجيا ومن الشرق أذربيجان ومن الجنوب إيران. وتبلغ مساحتها حوالي 30 ألف كم مربع وعدد سكانها أكثر من 3 ملايين.

تشتهر أرمينيا بتاريخها وحضارتها العريقة ومعالمها التاريخية وتراثها وثقافتها وطبيعتها الخلابة وشعبها المضياف. أرمينيا هي الأرض التي بها وعليها تكونت الهوية الأرمنية . وعرفت في التاريخ القديم باسم "نايري" أي "بلد الأنهار" وذكرها كتاب التوراة تحت أسم "مملكة أرارات".
أرمينيا (أو "هاياسطان" باللغة الأرمنية) كانت من المناطق القديمة في الشرق الأوسط والتي لعبت دوراً هاماً في تاريخ المنطقة السياسي و الاقتصادي و الحضاري و الثقافي. ويعتبر الأرمن أحد أقدم شعوب منطقة الشرق الأوسط وينتمون الى مجموعة القوميات الهندو-أوروبية.
شهدت أرمينيا في العصر القديم تطوراً ملحوظاً كونها مركزاً هاماً للتجارة العالمية بحكم موقعها الجغرافي الفريد كنقطة عبور أساسية بين الشرق والغرب . وقد سجلت تلك الحقبة ولادة مدن أرمنية عديدة منها العاصمة آنذاك وتدعى "أرطاشاط" (166 قبل الميلاد) التي أصبحت همزة وصل مهمة بين موانئ البحر الأسود من جهة والهند وآسيا الوسطى من جهة أخرى . وبذلك عاشت أرمينيا عصرها الذهبي من النواحي العمرانية والأدبية والفنية فشدت إليها الأنظار والغيرة والأحقاد لتصبح مسرحاً للصراعات الإقليمية للقوى النافدة آنذاك فتعرضت من جراء ذلك لأخطار وويلات جمة ساهمت في تقوية وترسيخ العزيمة الأرمنية . تعرضت أرمينيا لغزوات الميديين والفرس والرومان والخزر والعرب و الأتراك والمغول وغيرهم. وبالرغم من كل الصعوبات والظروف القاسية والمحن حافظ الأرمن على أصالتهم وتاريخهم وتراثهم وأثبتوا على عراقة أقدميتهم وأقدمية كنيستهم الوطنية المسيحية، حيث أن أرمينيا كانت أول دولة في العالم اعتنقت الديانة المسيحية رسمياً في عام 301م. واحتفل العالم المسيحي في عام 2001 ذكرى مرور 1700 سنة على اعتناق أرمينيا هذه الديانة السماوية.
وفي القرن السابع على أثر انهيار الإمبراطورية الساسانية خضعت أرمينيا لحكم الخلافة العربية واستلمت السلالة "البقرادونية" سدة الحكم بشخص "أشوط البقرادوني" الذي توّج ملكاً على أرمينيا بموافقة الخليفة العربي فدخلت البلاد مجدداً مرحلة نهضة اقتصادية وسياسية وعمرانية تمركزت في العاصمة الجديدة "آني". و كانت أرمينيا أول دولة في الخلافة العربية منحها البلاط العباسي في ثمانينيات القرن التاسع الميلادي حكماً ذاتياً.
وفي القرن الحادي عشر الميلادي ومع انحلال الخلافة العربية تعرضت المملكة الأرمنية لهجمات الأتراك السلاجقة أدّت إلى فقدان استقلالها وسيادتها. وظهرت في القرن نفسه مملكة أرمنية أخرى في "كيليكيا" دامت ما يقارب ثلاثة قرون (1080- 1375م)، ازدهرت بسرعة كبيرة وخلفت تراثاً غنياً وخاصة في مجالي الأدب والعمران .
ونتيجة للصراع المتواصل بين الإمبراطورية العثمانية وإيران تم تقسيم أرمينيا إلى جزأين: أرمينيا الغربية التي خضعت للامبراطورية العثمانية وأرمينيا الشرقية التي انضمت إلى إيران ودخلت في عام 1828م وفق معاهدة "تركمانتشاي" تحت سيطرة روسيا القيصرية.
ومنذ نهاية القرن التاسع عشر الميلادي وفي سنوات الحرب العالمية الأولى نفذت في أرمينيا الغربية من قبل الإمبراطورية العثمانية إبادة عرقية ضد الشعب الأرمني، ذهب ضحيتها زهاء مليون ونصف مليون أرمني، وتشرد من بقي منهم على قيد الحياة إلى البلدان المجاورة وخصوصا إلى سوريا ولبنان و الأردن و مصر والعراق وغيرها.
وفي أيار/ مايو 1918م أعلنت أرمينيا الشرقية دولة مستقلة وما لبثت أن انضمت الى الاتحاد السوفياتي فأصبحت في عام 1920 تعرف بجمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفياتية. و في عام 1991 م مع انهيار السلطة السوفياتية حصلت أرمينيا على استقلالها التام و سيادتها الكاملة و أصبحت عضواً في هيئة الأمم المتحدة.
إن العلاقات العربية - الأرمنية قديمة قدم التاريخ، و قد تبلورت بامتداد امبراطورية الملك الأرمني ديكران العظيم قي القرن الأول ما قبل الميلاد إلى بلاد الشام فانتشر الأرمن في سورية و فلسطين و ساحل البحر المتوسط الشرقي و غيرها من المناطق، إلا أن النطاق الأشمل للتعارف المتبادل كما هو معلوم، بين الشعبين بدأ منذ أربيعينيات القرن السابع الميلادي إثر الفتوحات الإسلامية التي شملت أيضاً بلاد الأرمن. ثم تطورت هذه العلاقات و غدت متميزة أيام الحكم العربي على أرمينيا زهاء قرنين من الزمن (640-885م). و كانت أرمينيا على اتصال دائم مع البلاد الواقعة في شرق حوض البحر الأبيض المتوسط و المناطق المجاورة.
و بهدف التعرف على طابع و محتوى هذه العلاقات التي تضرب جذورها إلى ردح طويل في رحاب الزمان، لابد لنا أن نقوم بجولة تاريخية سريعة لكي نتمكن من تقدير مكانة هذه العلاقات في تاريخ الشعبين الصديقين ماضياً و حاضراً.
وفق المصادر التاريخية يمكننا القول بأن الأرمن كان لهم الوجود في المنطقة العربية في المرحلة التاريخية ما قبل الإسلام، و يدل على ذلك وجود الكنائس الأرمنية التي شيدت خاصة في فلسطين في مطلع القرن الخامس. و في نفس الفترة بدأ الحجاج الأرمن بالذهاب من أرمينيا إلى الأراضي المقدسة و من بينهم مخترع الأبجدية الأرمنية ميسروب ماشتوتس و بعض المترجمين الأوائل. و أسس الأرمن في القدس رهبانية أرمنية مستقلة و بطريكية، اصبح مركزها دير القديس يعقوب الذي لا يزال قائماً حتى الآن. و نتيجة لذلك تميزت الجالية الأرمنية في فلسطين بدورها الثقافي في حياة البلاد، إذ تمت في البطريكية الأرمنية أعمال ثقافية عظيمة و خاصة في مجال الترجمة. و في الوقت نفسه لعبت الجالية دوراً بارزاً في مجال التجارة و الحرف. و بعد فتح القدس من قبل العرب أعطى الخليفة عمر بن الخطاب كتاب أمان إلى جميع سكان المدينة و من بينهم الأرمن. و استمر هذا العهد من قبل حكام العرب إلى أيام الامبراطورية العثمانية. ولأسباب سياسية و اقتصادية و اجتماعية بدأت هجرات الأرمن ما قبل و بعد الإسلام إلى البلدان المجاورة التي كانت مرتبطة مع أرمينيا و مدنها بطرق تجارية عديدة. و على سبيل المثال نذكر مناطق بلاد ما بين الرافدين و بلاد الشام و غيرها، حيث أسس الأرمن لهم مناطق ثقافية و دينية.
فتحت أكثرية مناطق أرمينيا من قبل العرب، كما قيل، في أربعينيات القرن السابع بعهود الصلح، استلمت أرمينيا بموجبها من المكة المكرمة و فيما بعد من خلفاء العرب في دمشق و بغداد كتب الأمان حول حق متابعة ديانتهم و تقاليدهم. و أدى هذا إلى خلق جو ملائم لنشاط الأرمن في الخلافة العربية و أفسح المجال أمام مشاركتهم في الحياة الاقتصادية و السياسية و الثقافية للمنطقة العربية.
إن انضمام أرمينيا إلى الخلافة العربية ساعد حقاً على التعارف المتبادل و التمازج الفكري و الحضاري بين الشعبين. إن الاختلاف اللغوي و الديني بين الشعبين لم يشكل عائقاً أمام توطيد العلاقات الأرمنية - العربية على مر التاريخ. و دخلت هذه العلاقات مرحلة جديدة خاصة منذ عام 885 م، عندما منحت الخلافة العربية أرمينيا حكماً ذاتياً و اعترف بها الخليفة المعتمد كدولة مستقلة و وافق على تتويج ملكها آشوط الأول البقرادوني. و تطورت بذلك بين الدولتين علاقات حسن الجوار و الروابط الاقتصادية و التجارية و الثقافية.
لعبت أرمينيا باعتبارها جزءاً من الخلافة العربية و بفضل مكانتها الاستراتيجية المتميزة كخط دفاعي فاصل و نقطة دفاع و مقاومة ضد أعداء الخلافة. و أصبحت بذلك حاجزاً رادعاً بين الدول الإسلامية و شعوب القوقاز، خاصة الخزر، خلال مرحلة السلطة الأموية، و قد زحفت هذه الشعوب إلى شمال أرمينيا بدعم من الامبراطورية البيزنطية بهدف إضعاف الحكم الإسلامي. هذا و من الناحية العسكرية و الدفاعية زادت أهمية أرمينيا في العصر العباسي، و استعان الخلفاء العباسيين أحياناً بالأرمن ضد الروم و ضد الولاة العرب المتمردين في مناطق الخلافة الشرقية.
ساهم الفتح العربي لأرمينيا في زيادة هجرة القبائل العربية إليها. و من هذه القيائل نذكر القبائل اليمانية و هي أول من دخلت أرمينيا مع الفاتحين و قبائل النزارية، و أفواج المهاجرين من ربيعية و تغلب و وائل و شيبان و غيرها التي استوطنت في المناطق المتاخمة لحدود أرمينيا الجنوبية - الغربية القريبة من موطنها الأصلي- دياربكر. و ليس من الصدفة انتساب عدة مفكرين عرب من القرن الوسيط إلى مناطق أرمينيا، نذكر منها الشاعر عبد الرحمن بن يحيى الدبيلي، حداد بن عاصم النشوي، الفرح بي أبي عبيدة الله النشوي، ابن الأزرق الفارقي، الفقيه الصالح أبو الحسن علي بن محمد بن منصور الأرجيشي، الوزير أبو نصر المنازي و غيرهم. و تأسست في مختلف مناطق أرمينيا عدة سلالات عربية. و بذا بدأت مرحلة جديدة للاحتكاك بين الأرمن و العرب في أرمينيا طوال الخلافة العربية في مختلف المراحل التاريخية. 
و حاز الأرمن في مصر على مكانة مرموقة و استقروا فيها منذ العصور القديمة. و كان لهم علاقات تجارية مع الاسكندرية التي كانت تعتبر من أهم المراكز التجارية و الثقافية في الشرق القديم. و وفق المعطيات التاريخية، درس الكثير من الطلبة الأرمن في هذه المدينة، و أثناء الامبراطورية البيزنطية على القارة الافريقية من القرن الرابع لغاية عام 640 قطنت في مصر جالية أرمنية نشيطة برزت منها شخصيات أسندت إليها مناصب رفيعة. و تشهد المصادر العربية على دور الأرمن السياسي و العمراني و الثقافي و الاقتصادي في عصر الخلافة الفاطمية في مصر خاصة في القرنين الحادي عشر و الثاني عشر م حيث تقلد الأرمن حوالي مئة عام مناصب الوزارة في الخلافة الفاطمية، و لذا سمى بعض المستشرقين هذه المرحلة من تاريخ مصر بالعصر الأرمني. أسس سلالة الوزراء الأرمن في عصر الفاطميين بدر الدين الجمالي الذي جاء إلى مصر من عكا على رأس الجيوش الأرمنية في عام 1073 بدعوة من الخليفة المستنصر، كما يقول المؤرخ العربي المشهور، ابن القلانسي "لإصلاح الأحوال في البلاد". و بهذا الصدد يجب القول أن الشخصيات الأرمنية التي تقلدت أرفع المناصب في الوطن العربي حملت أسماء عربية رغم بقاء ارتباطها بأصولها الأرمنية.
تقلد بدر الدين الجمالي منصب الوزير زهاء 20 سنة (1073-1094). و اشتهر في التاريخ بلقب "أمير الجيوش" و "وزير السيف و القلم و كافل قضاة المسلمين و هادي دعاة المؤمنين". و بهذه المناسبة كتب المؤرخ المقريزي أن بدر الدين الجمالي وصل إلى مصر بدعوة من الخليفة المستنصر "ليكون المتولي لتدبير دولته فاشترط أن يحضر معه من يختاره من العساكر... و أقام له جنداً و عسكراً من الأرمن فصارمن حينئذٍ معظم الجيش من الأرمن..." و كما يذكر المقريزي أنه "عمّر البلاد و أصلحها بعد خرابها و فسادها بإتلاف المفسدين من أهلها... و ترفهت أحوال الفلاحين و استغنوا في أيامه و منها حضور التجار إلى مصر لكثرة عدله بعد نزوحهم منها في أيام الشدة و منها كثرة كرمه... و هو أول وزراء السيوف الذين حجروا غلق المزدوجين على الخلفاء بمصر و من آثاره الباقية بالقاهرة باب زويلة و باب الفتوح و باب النصر..." و كانت من منجزاته أيضاً عمارة سور القاهرة و دار الوزارة و دار الضيافة و سوق حارة برجوان و غيرها. و حسب معلومات المؤرخ المقريزي بلغ عدد الأرمن في عهد وزارة بدر الدين الجمالي أكثر من 30 ألف شخص.
بعد وفاة بدر الدين الجمالي تدرج في منصب الوزير في الخلافة الفاطمية عدة شخصيات من الأصول الأرمنية. و تتابعت هذه التقاليد في القرون التالية و وصل الأرمن في مصر إلى مراكز مرموقة في ظل الدولة الأيوبية و المماليك و الامبراطورية العثمانية، و قدموا خدمات جليلة للبلاد. و ازدهرت الجالية الأرمنية خاصة في عصر محمد علي عقب فشل حملة نابوليون على مصر. و برز في مطلع القرن التاسع عشر عدة شخصيات أرمنية كان لها دور عظيم في حياة البلاد السياسية و الاقتصادية و الثقافية الخ، و تقلدوا المناصب الرفيعة في الحكومة المصرية و خاصة في مجالات الاقتصاد و المصارف و التعليم و الثقافة و الفنون. و على سبيل المثال نذكر نوبار باشا (1824-1899م) الذي تقلد مناصب وزير الإسكان و العدل و أصبح وزيراً للخارجية أربع مرات و وزيراً للتجارة، فضلاً عن رئاسة الوزراء لثلاث فترات أخرى.
و عدا العلاقات التاريخية و السياسية كانت لأرمينيا روابط تجارية وثيقة مع العالم العربي - الإسلامي، و اشتهرت أرمينيا حسب المعطيات التاريخية، و خاصة العربية، بمختلف أنواع الصناعات المعدنية مثل الأسلحة والمصوغات الذهبية والفضية والخشبية، وكذلك صناعة الزجاج والقيشاني والبلور و بصناعة النسيج وصباغتها وتطريزها والملابس الحريرية والبسط، كذلك بالمنتجات الجلدية والفراء المصنّع.
أدى موقع أرمينيا الجغرافي ووجود المواد وتطوير الصناعة ومهارة الأرمن إلى ازدهار التجارة فيها، فاشتهرت البلاد بعدد من المحاصيل الزراعية. و ظلت مدنها مراكز لعبور القوافل التجارية المارة من الإمبراطورية البيزنطية إلى إيران والخلافة العربية. و جعلتها تحتل مكانة بالغة الأهمية في العلاقات بين الشرق والغرب. فكانت البضائع المحلية تصدر إلى هذه الدول بواسطة طرق ومحاور التجارة المعروفة. فاكتسبت أرمينيا سمعة عالمية خاصة في إنتاج الملبوسات وأنواع السجاد والوسائد وبضائع أخرى عديدة. وكانت المشغولات الأرمنية الفريدة تصدر إلى كافة أنحاء العالم الإسلامي وحققت الملبوسات الملونة بصباغ (دود القز) شهرة خاصة. ويذكر الجغرافيون العرب في القرنين التاسع و العاشر بأن هذا الصباغ ينتج حصراً في مدينة دبيل (دوين) و لقت أدوات الاستعمال المنزلي الملونة بصباغ (دود القز) رواجاً كبيراً في أرجاء دولة الخلافة وأصبحت تعرف " بالأصناف الأرمنية ".
و استرعى اهتمام الجغرافيين العرب الأدوات والحاجيات المصنعة في مدينة دبيل مثل الوسائد والسجاجيد والستائر والأغطية وخاصة المشغولات الحريرية والقطنية. ويذكر ابن حوقل والاصطخري أن مدينة دبيل الأرمنية اشتهرت بإنتاج المشغولات الحريرية الناعمة والقطنية الخشنة. و تبوأت هذه المدينة بفضل منتوجاتها ونشاط الحرفيين فيها موقعاً تجارياً متقدماً في أرمينيا الباقرادونية حتى القرن الحادي عشر الميلادي. ولم تكن دبيل المدينة الوحيدة الضالعة في هذا النشاط الاقتصادي والتجاري، إذ أن مدن أخرى في أرمينيا قامت بإنتاج بضائع مماثلة وجدت رواجاً لها في أسواق بلاد الرافدين وسوريا ومصر وإيران وبلاد أخرى.
دخلت العلاقات الأرمنية - العربية في عهد الإمبراطورية العثمانية مرحلة جديدة. و  أسفرت الحروب المتواصلة بين الدولتين العثمانية والفارسية، كما ذكرنا، عن تقسيم أرمينيا بينهما. وبدءاً من عام 1516م خضعت البلاد العربية أيضا لسلطة العثمانيين حتى عام 1918م عندما هزم الأتراك في الحرب العالمية الأولى على يد الحلفاء. وقع الشعبان زهاء أربعة قرون تحت الحكم العثماني. وخلال هذه الفترة عانت كل الشعوب التي كانت تدخل في الخلافة العربية سابقاً ومن بينها الأرمن والعرب حياة قاسية والتي بلغت ذروتها في عهد عبدالحميد الثاني (1876-1908م) وجماعة الاتحاديين (جمعية الاتحاد والترقي 1908-1918م). وحّد الشعبان قواهما في نضال مشترك ضد المحتل العثماني وسياسته الاستبدادية، لأن السلطة العثمانية، كما قال أسعد مفلح داغر، أحد أحرار العرب، في كتابه "ثورة العرب"، لم تكن تجد "فرقاً بين مسلمها ومسيحيها". وأيد الأرمن علناً طموحات العرب للتحرر من النير العثماني ونيل الاستقلال الوطني.
وبدورها أيدت القوى الوطنية العربية المطالب القومية والنضال التحرري الأرمني. ويشهد على ذلك قرار المؤتمر العربي العام المنعقد في باريس بين 18-23 يونيو/حزيران عام 1913م الذي أعرب عن دعمه وتأييده "لمطالب الأرمن العثمانيين القائمة على أساس اللامركزية".
ويدل على موقف العرب المشرف والنبيل تجاه المشردين الأرمن منشور الديوان الهاشمي الصادر في عام 1917م من قبل ملك البلاد العربية وشريف مكة حسين بن علي الموجه إلى الأمراء العرب بشأن مساعدة الأرمن المشردين.
إن الإنسان الأرمني أينما كان وأينما عاش يقدر بكل شكر وفخر وتقدير المعاملة الإنسانية التي لقيها من الشعب العربي أيام محنته، والتي أصبحت دافعاً أساسياً لمشاعر الوفاء والإخلاص تجاه العالم العربي. وتقديراً لدور العرب الإنساني والتضحيات في سبيل إنقاذ الأرمن المشردين ومواقف المجتمع العربي تجاه القضية الأرمنية قررت دولة أرمينيا وضع نصب تذكاري في العاصمة يريفان، كتعبير عن الشكر والإمتنان تجاه الشعب العربي.
بعد استقرارهم في البلدان العربية شارك الأرمن بكل وفاء وإخلاص جنباً إلى جنب مع إخوانهم العرب في سوريا ولبنان وغيرها في تصديهم للاستعمار الأجنبي. وعلى سبيل المثال نذكر مشاركة الأرمن عام 1925 في الثورة السورية الكبرى بقيادة سلطان باشا الأطرش ضد المستعمرين الفرنسيين، وضد الانتداب الفرنسي في لبنان (عام 1943) وفي معركة لواء الإسكندرون ضد الأتراك والفرنسيين والنضال في سوريا من أجل الإستقلال عام 1945 وفي مصر الخ.
* * * * *
تحتوي المدونات التاريخية و الجغرافية العربية في القرون الوسطى على العديد من الصفحات عن العلاقات العربية - الأرمنية و التاريخ السياسي و الإداري لأرمينيا. فسجل المؤرخون و الرحالة و الجغرافيون العرب أمثال الواقدي، البلاذري، اليعقوبي، ابن خياط، المسعودي، ابن مسكويه، الطبري، ابن الأثير، أبو الفداء، ابن خلدون، المقريزي، ابن تغري بردي، القلقشندي، ابن خردادبه، ابن حوقل، الأصطخري، المقدسي، ابن رسته، ابن فقيه، ابن شداد، ابن بطوطة، ياقوت الحموي و غيرهم من المفكرين العرب في القرون الوسطى معلومات نادرة و قيمة في مؤلفاتهم عن أرمينيا و الأرمن و علاقاتها مع البلاد المجاورة و التي حظيت باهتمام العلماء الأرمن و المستشرقين الغربيين.
ففي فترة مبكرة من نهاية القرن السابع و بداية القرن الثامن و ما بعده، أي منذ ظهور الإسلام و قيام الخلافة العربية، احتل مواضيع التاريخ العربي مكانة كبيرة في أعمال المؤرخين الأرمن البارزين مثل سييبوس (القرن السابع م.) غيفوند (القرن الثامن م.) توفما أردزروني (القرن التاسع) و غيرهم. و بهذه المناسبة يجب القول أن المؤرخ المشهور سيبيوس الذي عاش في القرن السابع هو أول مؤلف غير عربي في تاريخ العالم الذي تطرق في مؤلفه إلى تاريخ ظهور الإسلام و الخلافة العربية. و هنا لا بد من الإشارة أن اللغة العربية أصبحت معروفة في الواقع الأرمني إثر الفتح العربي و لكنها مع ذلك لم تلق انتشاراً واسعاً كالذي تحقق في أنحاء أخرى من الخلافة. و قد استعملت اللغة العربية في المقام الأول كوسيلة اتصال مع العالم الإسلامي من أجل تعزيز العلاقات في المجالات التجارية و الدبلوماسية. و مما ورد من أخبار لدى الجغرافيين العرب في القرنين التاسع و العاشر الميلادي يتبين لنا بأن سكان أرمينيا في عهد الأسرة الباقردونية الحاكمة كانوا - إضافة إلى لغتهم الأم - يستخدمون العربية و كذلك الفارسية في تعاملاتهم اليومية. و وفق المصادر نفسها فقد كانت طبقة التجار و الإقطاعيين من أكثر شرائح المجتمع استعمالاً للعربية، كما و انتشرت العربية لدى ممثلي الطبقة العليا من المجتمع كأسرة الباقرادونيين و الزاكاريين و غيرهم، و من آثار ذلك إطلاق الأسماء العربية لدى ممثلي هذه الطبقة و انتشار الزيجات المختلفة أيضاً. و وفق الدراسات اللغوية، استخدم الأرمن مئات الكلمات العربية في حياتهم اليومية. و بهذا الصدد يمكننا القول بأن اللهجات الأرمنية المعاصرة مليئة بمفردات عربية، دخلت أكثريتها اللغة الأرمنية نتيجة تعايش الشعبين معاً أكثر من 640 سنة ضمن الخلافة العربية و الامبراطورية العثمانية.
إن العديد من الكتابات العربية في أرمينيا (النقوش العربية على الحجر) التي تعود إلى القرون الوسطى تشهد على الاستخدام الرائج لهذه اللغة في المجتمع الأرمني. و لعل من أقدم هذه النماذج تلك المسماة بكتابات (زفارتنوتس) و التي تعود إلى النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي. و قد تنوعت مثل هذه الكتابات حتى أصبحت منتشرة بكثرة في جميع أرجاء أرمينيا و حدث ذلك بعد النصف الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي. و لهذه الكتابات أهمية بالغة ليس فقط عند التطرق إلى المسائل المختلفة المتعلقة بتاريخ أرمينيا، و إنما أيضاً من ناحية البحوث اللغوية و الأدبية. و عدا الكتابات العربية ظهرت في أرمينيا النقود العربية في نفس المرحلة التاريخية.
كما تعلمون إن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان قام بتعريب الإدارة العربية و النقود في التجارة الداخلية و الخارجية في أواخر القرن السابع (عام 697 م.). و من هذه الفترة استمر النظام النقدي الجديد ثلاثة قرون تقريباً في الخلافة العربية بأوزان معينة و إخراج عربي جديد، و صكت النقود العربية من الذهب و الفضة و النحاس. و قد ضربت هذه النقود لاستعمالها في الولايات المركزية للامبراطورية العربية في سورية و العراق و مصر و غيرها من المناطق. و دخل تداول النقود في أرمينيا مرحلة جديدة بعد انهيار الحكم الساساني - الفارسي و سيادة الحكم العربي فيها و تمتاز هذه الفترة بسحب النقود الساسانية و البيزنطية التدريجي من التداول. و ظهرت نقود الخلافة الأموية في أرمينيا منذ السنوات الأولى لإصدارها. و على سبيل المثال نذكر أن أقدم درهم فضي أموي ظهر في أرمينيا يعود إلى سنة 81 هـ (700 م). إن دراسة تاريخ النقود تكشف أن النقود الأموية و العباسية ضربت في عدة مناطق أرمينيا و تحفظ البعض منها اليوم في متحف التاريخ الحكومي في أرمينيا و تدل على الروابط التاريخية لأرمينيا مع الامبراطورية العربية و العالم الإسلامي في القرون الوسطى.   
و كان من الطبيعي أن يعم استخدام اللغة العربية لدى الأرمن القاطنين في بلاد الشرق الأوسط و التي تحولت إلى وسيلة تواصل يومية و لغة إبداع رئيسية لبعضهم من دوَّن نتاجه باللغة العربية رافداً بذلك الحضارة العربية. و من هؤلاء المؤرخ المشهور أبو صالح الأرمني (القرن الثالث عشر) و مكرديج الكسيح (القرن السابع عشر) الخ. أما في العصر الحديث فقد لعب عدة مفكرين من اصل أرمني دوراً بارزاً في النهضة العربية و خاصة في مجال الأدب و الصحافة و السياسة. و لعل من أشهرهم الصحفي و الشاعر السياسي البارز رزق الله حسون (1823-1880)، الذي رغم نشوئه في كنف أسرة أرمنية -عائلة حسنونيان من الأرمن الكاثوليك- إلا أنه وهب حياته لتنمية الفكر السياسي العربي و تطوير الصحافة العربية. و نشر رزق الله حسون أول صحيفة باللغة العربية في عاصمة الامبراطورية العثمانية- الآستانة تحت عنوان "مرآة الأحوال". و من الأرمن الذين تركوا بصمات في حقل الأدب العربي في القرن التاسع عشر نذكر الأخوة أبكاريوس و اسكندر البيروتي و يوحنا، كما تدين الصحافة العربية بالكثير إلى المفكر الأرمني أديب اسحق (1856-1885) الذي ترأس الندوة الأدبية العربية في بيروت خلفاً لسليمان البستاني. و قام مع زميله سليم نقاش بتأسيس و وضع اللبنات الأولى للمسرح العربي و شكل فرقة مسرحية قامت بعرض الروايات الأوروبية. و نشر في لبنان و مصر عدة صحف التي لعبت دوراً بارزاً في النهضة العربية. 
إلى جانب ذلك فقد تم نقل عدد من المؤلفات السريانية و اليونانية إلى الأرمنية بواسطة ترجماتها العربية، إضافة إلى ترجمة العديد من المؤلفات العربية إلى اللغة الأرمنية.
و فضلاً عما قيل، قلما خلا علم من العلوم من التأثير المتبادل بين الأرمن و العرب. و كان التمازج الفكري و العلمي و الحضاري كبيراً و وثيقاً بين الشعبين. و من هذا المنطلق ليس محض الصدفة أن تزخر نماذج الفلكلور الأرمني، و لا سيما الحكايات الشعبية منها بالعديد من المشاهد و المواقف عن العالم العربي و الشعب العربي، و ليس من الصدفة أن بطل الملحمة الأرمنية في القرون الوسطى دافيد الساسوني و ملك مصر يعتبران أخوة بالدم.
و هكذا عبر الشعب الأرمني من خلال المشاهد عن إعجابه و شعوره الصادق نحو العرب و حضارتهم الفريدة. و هنا يجب الإشارة إلى أنه من الصعب تصور الحضارة العالمية بمعزل عن الحضارة العربية الإسلامية التي حازت على إعجاب العالم أجمع مضيفة إلى لائحة الحضارة العالمية روائع لا تضاهى.
و يخص هذا أيضاً التعاون الطبي بين العرب و الأرمن. و تركت المصادر و المراجع التاريخية معلومات قيمة عن تبادل و ترجمة أعمال و خبرات أطباء الشعبين في القرون الوسطى.
إن أطباء العرب الذين عاشوا في أرمينيا أحرزوا شهرة واسعة و يذكر التاريخ مجموعة من الأطباء الأرمن و من بينهم عميد الأطباء "مخيتار هيراتسي" و "أمير دولت" و غيرهم ممن درسوا الطب في الوطن العربي و قاموا بترجمة أعيان الطب العربي كالرازي و ثابت قرة و ابن سينا و علي بن عباس و غيرهم إلى اللغة الأرمنية. و كذلك كان الوضع على الصعيد الفكري و الفلسفي، حيث اهتم المفكرون و الفلاسفة الأرمن و العرب على حد سواء بالثقافة و العلوم. و اتسمت الفلسفتان الأرمنية و العربية بسمات كثيرة مشتركة. و كان المفكرون الأرمن على معرفة كاملة بالفلاسفة و الشعراء العرب من أمثال الكندي و المعري و ابن رشد و المتنبي و غيرهم، و قاموا بترجمة مقتطفات من أعمالهم إلى اللغة الأرمنية. و من ناحية اخرى ظهر اهتمام كبير من قبل العرب تجاه أعمال المفكرين الأرمن، و تعد الترجمة العربية للمؤلف الأرمني أكاتانكيغوس (القرن الخامس م) "تاريخ أرمينيا" نتاج هذه المرحلة.
و يجب الإشارة إلى أن دليل التعارف من قبل شرائح أرمنية مختلفة على كنوز الحضارة العربية - الإسلامية كانت ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الأرمنية في وقت لاحق. و تابع الأرمن باهتمام كبير تجاه الحضارة العربية خلال السلطة السوفياتية، و أسست مراكز علمية ذات سمعة عالمية لبحث لغة و تاريخ و ثقافة العالم العربي، نذكر منها قسم الاستعراب في معهد الدراسات الشرقية لدى أكاديمية علوم أرمينيا و فرع اللغة و الأدب العربيين في جامعة يريفان الحكومية و معهد "المخطوطات" القديمة باسم "ميسروب ماشتوتس" و غيرها من مراكز الاستعراب لدى عدة جامعات أرمينيا.
و ظهر في سبعينيات القرن العشرين جيل جديد من المستعربين الأرمن الذين قاموا بجهد دؤوب في مجال دراسة ماضي و حاضر البلدان العربية و أعربوا عن اهتمامهم البالغ تجاه الثقافة و التراث العربيين و تاريخ الوطن العربي منذ العصر القديم حتى أيامنا. و تعمق المستعربون الأرمن في دراسة تاريخ و ثقافة العرب في القرون الوسطى و خاصة المصادر العربية - الإسلامية و المواضيع ذات العلاقة بالديانة الإسلامية و تاريخ الشعوب الخاضعة للدولة العربية. و احتل التاريخ المعاصر للبلدان العربية مكانة مرموقة في دراستهم، و خاصة قضايا الصراع ضد الاستعمار و حركات التحرر الوطني. و نشر المستعربون الأرمن عشرات الكتب و مئات المقالات و الدراسات العلمية، فاكتسبت مدرسة الاستعراب في أرمينيا سمعة عالمية. و في مرحلة الاستقلال تمت المحافظة على التقاليد الأكاديمية في أرمينيا و ازداد يوماً بعد يوم الاهتمام تجاه الوطن العربي و تاريخه و ثقافته و حضارته. كما ظهر في السنوات الماضية اهتمام بالغ من قبل العالم العربي بتاريخ الأرمن و أرمينيا و ثقافتها و حضارتها. و منذ أربعينيات القرن العشرين بدأت في البلادان العربية حركة ترجمة التراث الأرمني إلى اللغة العربية و دراسة تاريخ الأرمن و القضية الأرمنية. و اهتم مفكرون عرب و آخرون أرمن من أبناء الجاليات الأرمنية في الوطن العربي بترجمة مؤلفات الكتاب و الشعراء الأرمن و بفضل جهودهم الكريمة تمكن القارئ العربي من التعرف بلغته الأم على أعمال عدد كبير من المفكرين الأرمن القدامى و المعاصرين. و بدون شك، فإن حركة ترجمة الكنوز الأرمنية - العربية الثقافية وضعت أسس متينة لمتابعة هذا العمل المثمر مستقبلاً. و فتح كل ذلك مجالاً جديداً أمام جمهورية أرمينيا و شعبها للاحتكاك مع العالم العربي ضمن ظروف طبيعية و خاصة بعد استقلال أرمينيا في عام 1991.

العلاقات الأرمنية - العربية بعد استقلال أرمينيا

إن الاستقلال (في 21 أيلول 1991 م) شكل انعطافاً كبيراً في حياة أرمينيا التي عاشت خلال السنوات الماضية تحولات مصيرية و تاريخية جديدة في الميادين السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية، و لا سيما في مجال التحول من الاقتصاد المركزي الموجه إلى سياسة الانفتاح الاقتصادي على العالم. و في مجال السياسة الخارجية سارت و تسير أرمينيا على هدى مبادئ حسن الجوار و أهداف ميثاق هيئة الأمم المتحدة و إعلان حقوق الإنسان و القوانين و الأعراف الدولية إقراراً بمساواة الدول في السيادة و صيانة الأمم و الأمن الدوليين.
و انطلاقاً من هذه المواقف و من طبيعة العلاقات المميزة بين الشعبين الأرمني و العربي و من عمق العلاقات التاريخية، كما شاهدنا باختصار، و سعياً إلى تعزيزها قامت أرمينيا منذ بداية عهد الاستقلال في ظروف اقتصادية متأزمة من عام 1991 إلى إقامة علاقات دبلوماسية مع مصر و سوريا و لبنان و الأردن و الجزائر و المغرب و تونس و ليبيا و دول الخليج و العراق الخ. و تلت ذلك عملية إنشاء سفارات أرمينيا اعتباراً من أواخر عام 1992 في القاهرة و دمشق و بيروت و قنصلية عامة في حلب و قنصلية فخرية في ديرالزور و في السنوات اللاحقة في أبو ظبي و بغداد، و وفق هذه الاتفاقيات بدأ التبادل الدبلوماسي مع الدول العربية حيث فتحت مصر سفارتها في عاصمة أرمينيا في عام 1993 و كانت أول سفارة عربية فيها، تلتها سفارة سورية و لبنان و العراق و الكويت. و في سنوات الاستقلال عينت دول عربية أخرى مثل الجزائر و المغرب و الأردن و دولة قطر و دولة الإمارات العربية المتحدة و مملكة البحرين و سلطنة عمان و غيرها سفراء غير مقيمين لهم في جمهورية أرمينيا.
هذا و أكدت حكومة أرمينيا على حرصها الدائم على الارتقاء بالأداء الدبلوماسي من خلال تذليل الصعوبات التي واجهت بعثاتها الدبلوماسية و السعي لحل المعوقات و تطوير قنوات الاتصال بما يخدم سياستها الخارجية و تحقيق مصالحها في المنطقة.
و بدأت تبادل زيارات الوفود الرسمية بين أرمينيا و الدول العربية على أعلى المستويات. و تشكلت خلال السنوات الماضية لجان حكومية مشتركة و لجان صداقة برلمانية مع البلدان العربية، و التي ساعدت في وضع الأطر القانونية اللازمة لتفعيل العلاقات الثنائية في شتى المجالات: الاقتصادية و التجارية و السياحية و الثقافية و العلمية. فأبرمت خلال السنوات الماضية عشرات الاتفاقيات مع الدول العربية في جميع المجالات المذكورة و وضعت برامج تنفيذية لتحقيق بنودها. و إلى جانب ذلك جرت مشاورات دورية مع الدول العربية في مجال السياسات الخارجية على مستوى ثنائي أو على مستوى المنظمات الدولية.
و وفق البرامج التنفيذية الثقافية و العلمية الموقعة مع أرمينيا يتابع طلاب و شخصيات من بعض الدول العربية دراساتهم العليا في المعاهد العلمية الأرمنية و يحصلون منها على درجات دكتوراة في العلوم.
و أبرمت اتفاقيات في مجال التعاون العلمي و التربوي بين جامعة يريفان و معهد الاستشراق التابع لأكاديمية العلوم في أرمينيا و معهد الماتيناداران لدراسة "المخطوطات" القديمة من جهة و كل من جامعات القاهرة و دمشق و بيروت و معهد التراث العلمي العربي في حلب، أدت إلى تزايد عدد البعثات الطلابية من كلا الطرفين. و هنا يجب الذكر بشكل خاص دور المنح الدراسية المقدمة في السنوات الماضية من قبل صندوق التعاون الفني المصري مع دول رابطة الدول المستقلة و الإسلامية التي بموجبها تم تأهيل و تحضير مئات من الاختصاصيين الأرمن في شتى الميادين الإدارية و الفنية مثل إدارة البنوك و الأمن و السياسة و إدارة الأعمال و ما شابه ذلك من اختصاصات ذات طابع جديد على المجتمع الأرمني فرضت نفسها بدء الإصلاح الاقتصادي و السياسي.
و بهذا لم يقتصر التبادل الثقافي بين أرمينيا و الدول العربية على ما ذكر من القنوات الرسمية بل تعداها مكتسباً بعداً شعبياً واسعاً حين أفسحت المجال مع استقلال أرمينيا أمام الجماهير الشعبية بالاحتكاك المباشر مع شعوب العالم و من بينها الشعب العربي عن طريق السياحة التي تبقى الوسيلة العملية لتحقيق التعارف و التفاهم بين شعوب العالم.
إن السنوات الماضية من تاريخ أرمينيا المستقلة وضعت الجمهورية الفتية أمام قضايا ومشاكل جديدة من بينها ضرورة اعتماد لغة حوار سياسي مع العالم الخارجي عامة ومع العالم العربي خاصة. وفي خضم سعيها لإيجاد سبل التعامل مع بلدان العالم وجدت أرمينيا نفسها ملزمة بإتباع سياسة التعايش السلمي مع كل الدول المجاورة دون استثناء، لتحقيق الأمن والاستقرار والرخاء لشعبها، ضمن إطار العلاقات الودية المتكافئة مع دول المنطقة.
لقد جاء الحوار الأرمني-العربي المباشر وتبادل الآراء خلال المفاوضات والمباحثات بين المسؤولين العرب والأرمن ليؤكد مجدّداً على رغبة وعزم الطرفين المعنيين في توطيد أسس التعاون في شتى الميادين وبذل قصارى الجهود للارتقاء بالعلاقات التاريخية بين أرمينيا والدول العربية. ويتبيّن مما سبق أن للتعاون الأرمني-العربي مستقبل مشرق للأسباب التالية:
أولاً: العلاقات التاريخية الودية التقليدية والمميزة بين أرمينيا والعالم العربي.
ثانياً: الانتماء إلى منطقة جغرافية واحدة وعدم وجود قضايا سياسية عالقة بين الطرفين.
ثالثاً: عدم وجود مشاكل إقليمية وحدودية مشتركة.
رابعاً: وجود جاليات أرمنية نشيطة في البلدان العربية.
خامساً: مصالح وطموحات مشتركة للتعاون على الصعيدين الإقليمي والدولي.

إن العوامل المذكورة أعلاه أثرت تأثيراً إيجابياً في تطوير العلاقات الأرمنية- العربية على الصعيدين الرسمي والشعبي، وأدت إلى نتائج ملموسة خلال السنوات العشرين الماضية، وعسى أن تكون المراحل القادمة كفيلة بتحقيق الأماني المشتركة للشعبين الصديقين وتوفير أفضل الفرص لتعزيز العلاقات بين أرمينيا والعالم العربي. وبهذا الصدد يمكننا القول أن دور أرمينيا بالنسبة للبلدان العربية كجسر ارتباط بين الشرق والغرب وأهمية الدول العربية بالنسبة لأرمينيا هما أمران لا يرقى إليهما الشك، وأن تعزيز العلاقات بين الطرفين نحو التعاون والتكامل الأشمل، كما ذكرنا، هي السمة الأساسية لسياسة جمهورية أرمينيا تجاه المنطقة العربية.
إن موقع أرمينيا الجغرافي على أحد المفارق الاستراتيجية المهمة في العالم وسياستها المتوازنة ودورها الفعال في منطقة القوقاز في ظل الظروف الجغرافية-السياسية الجديدة، لا بد أن يستقطب أكثر فأكثر اهتمام الدول العربية، انطلاقاً من ضرورات أمن واستقرار منطقة الشرق الأوسط وتطبيقاً لمبادئ التعايش السلمي والتعاون القائم على المنفعة المتبادلة.
و في الختام اسمحوا لي أن أتقدم مرة أخرى بجزيل شكري إلى وزارة الثقافة لإتاحة هذه الفرصة و إلقاء هذه المحاضرة في هذا الصرح الثقافي الموقر متمنياً لكم كل التوفيق و النجاح. و شكراً لحضوركم.

الاستاذ الدكتور/ آرشاك بولاديان
سفير جمهورية أرمينيا لدى المملكة الأردنية الهاشمية

عمان، 26 حزيران 2012