وقال، في الأمسيّة التي قرأ فيها مشوار سمحان ومشى فيه، في منتدى الروّاد الكبار أول من أمس، إنّ (ميكافيليّةً) أو ذرائعيّةً استمدّها الشاعر من السياسيين، بما لديه من إحساس خاصٍّ بالتاريخ، ليتوافر على صبرٍ أيّوبيٍّ، تكون فيه نظرته في الحب والسياسة والدين والتاريخ واحدة، وإن اختلف التعبير.
أضاف جميعان، في الأمسية التي شهدت حضوراً مُتوقّعاً، صديقاً مجايلاً ومُتعلّماً، أنّ مفتاح شخصية سمحان يكمن في(التمرّد والعبثيّة)، وكلاهما واحدٌ نشأ عما يمور في داخله من تمزّق جعله لا يخضع لأيّ منطق في الشعور، وفي الحياة.
ثنائيّات سمحان التي انطلق منها جميعان، في الأمسية التي حضرتها رئيسة المنتدى الكاتبة هيفاء البشير ومنسّق النشاط الثقافي الشاعر الناقد عبدالله رضوان، كانت في الفوضويّ المنظّم، المتّفق المختلف، العقلي الغيبي، المنتصر المهزوم، الحداثي الكلاسيكي، ومثل ذلك الكثير.
المقدّمة الأدبيّة الفكرية كانت مهاد جميعان، ليؤسس لأدوار الشاعر التي اختلط فيها الأدبي بالسياسي و(المعاشي)، وظلّت غامضةً، تلتبس، لتحرمه من تكريس ذاته، فيتجنّى عليه الواقع في هذا الحق.
على الصعيد الأدبي كانت العبثيّة، كما رأى الناقد، سبباً ليحفر الشاعر في حقول أدبيّة وفكرية وسياسيّة متعددة، كان حصاده منها مزيداً من الأسئلة إزاء إجاباتٍ صاغرة يواجهها بالعصيان، لينصاع للسياسة على حساب الشعر، وقبل أن يتمكّن منه الندم على تضييعه (الشاعر) تحت مسننات السياسة، يعود إلى الشعر على استحياء، حيث يرى في التاريخ تعويضاً عن كلّ الخسارات، لينشغل باهتماماته النقديّة، فهي فوضى خلاقة ظلّ عليها يثابر، وهو يبني مملكةً أدبيّةً تخصّه.
هل يخون الشاعر روحه الثورية، فيقايض قبّعة جيفارا بمدائح؟!.. سأل جميعان، منطلقاً إلى (أغاني الفارس الكنعاني)، ديوان سمحان الأوّل الذي مثّل أنموذجاً للعصيان والفتك بالبرابرة السياسيين. في هذا الجانب استعذب جميعان الحديث في الشعار السياسي والمناضل الحقيقي وأنصاب الأوطان التذكاريّة، ليقرأ الشاعرَ من وحيه ومن وحي إرهاصات ذلك الديوان.
أسقط جميعان الشاعر والناقد فيه على سمحان، فظلّت الورقة، تبتكر، وتجترح، وتربط، كما لم يخفّض (التعبير النقدي) من موضوعيّة النقد، إذ قرأ عاطفة سمحان السخيّة تجاه وطنه وقضيّته، فظلّت قصائده تتنفس في الهواء الطّلق.
أوغل جميعان منحازاً؛ فسمحان الوفيّ لذاته، لم يطلب شفاعة (ياغي)، الأستاذ حين قدّم له ذلك الديوان، بل ليرتعش مبدعاً بهذه التجربة، التي كان نقّادٌ حداثيّون يومها، (يعدّون أنفسهم للنوم)، كانوا حديثي الولادة لا (حداثيين)، كانوا يثرثرون في غرف آيديولوجيّة، كما قال جميعان.
(في ديوانه هذا ضحّى بالأخلاقية التي كانت تفرضها روح الحداثة والتجديد ورؤاها المحرجة للأدباء الذين لا ينصاعون لمواضعاتها في الانعتاق من الوزن الشعري)، قال جميعان، مضيفاً أنّ هزيمة (السبعة وستين) كثيرة الانكسارات النفسيّة، جعلت سمحان يلوذ بفرديّته، وهي الفردية التي قرأها جميعان في كتاب عبدالله رضوان (البنى الشعريّة)، ليتثبّت جميعان من أنّ سمحان الذي لم يذهب إلى الفراغ والعدم والهذيان والغموض، وكانت قصائده تامّة الخلق والتكوين، كان (يتقدم على أبناء جيله في التأسيس للقصيدة القصيرة بكل ما فيها من أعراف وقواعد وسنن وإشارات).
قرأ جميعان سمحان الأكاديميّ الوافد إلى الأدب من جغرافيّة التصوّر والإدراك وظِلّ الطبيعة في النفس والشعور، ليتمثّل ب(أقانيم)، ديوان سمحان، ذي الرؤى والمشاهد الكونيّة، في الكرك وأم قيس ومؤتة، بما في ذلك من أحاسيس.. تاريخيّة.
هذا (المكان) مهمّ، كما رأى الناقد، في الحفر التاريخي للإحساس بحيويّة الانتماء، وهو ما وجده في قصائد، منها (الجنوبيّون). والمفارقة أنّ جميعان تجاوز جغرافيّة الكون إلى جغرافيّة الجسد، ليقرأ طبيعة الخطاب وواقعيّة التجربة، مستدعياً قصائد: (أنت أو الموت قال النبي الطريد)، واجداً (نبرةً أسيانة حزينة وحواراً مغناجاً كئيباً مع المرأة).
بعد قراءته قصائد (عظة مِلْياغْرُس)، وقصائد أخرى، وصل جميعان إلى قناعة أنّ (القصيدة عند محمد سمحان شبكة من العلاقات المتماسكة، فلا تؤخذ على نحو جزئي، حتى في القصائد ذات الوزن الواحد والروي الواحد، إذ نجد بنية نفسية وتركيبية مختلفة تجعل لكل قصيدة عالماً خاصاً، ونقطة ارتكاز تنطلق منها، فليس موضوع القصيدة ما يفرض نقطة الارتكاز، وإلا لتشابهت كل قصائد الحب وكل قصائد الحنين).
سمحان، كان استثمر وجود أصدقائه الشعراء ورفقاء تجربته ومنهم الشاعر خالد محادين، ليقرأ في كلّ أمسيته شعراً قوميّاً وطنيّاً فيه مناجاة، وفيه حزنٌ لم تسلم منه حتى أبيات الغزل لديه، في خضمّ التصفيق العالي، وبعض (المزاج العالي) في الأمسية ذات الجمهور المتنوّع بين سيّدات مثقّفات وأدباء شباب وإعلاميين شعراء وضيوف فيهم شعر وأصدقاء منتديات كثيري الحضور، من مثل المثقف الشاعر عاطف عبد العزيز الذي لا تكاد تفوته أمسية هنا، أو هناك، منذ بضع سنين.
قرأ سمحان قصائد: (ألا ليت سلمى لم تنلني وصالها/ ويا ليتها ألقت لغيري حبالها/ وما مثل سلمى فتنة في جمالها/ بعيني بصير حين تبدي جمالها/ تصم وتعمي من يراها بسحرها/ وتصمي إذا راشت لصيد نبالها/ وتمعن في الإعجاز أوصاف حسنها/ ويأبى جموح الشعر إلا اشتمالها).
وقرأ يرثي نفسه: (ها أنت تخذلني وتعتذر؟/ وتقول قد أزرى بك الكِبَرُ/ ولقد خبرتكَ لم تذر قَصَباً/ في كلّ مضمارٍ وتنتصر/ واليوم تشكو كلّما عصفت/ ريح الخريف ولفّك الضّجرُ!).
ونوّع سمحان بالأبيات: ( يا حبّة المسك فوحي بالشّذى العَطِر/ وضمّخي بعض ما قد ظلّ من عمري/ أخذتُ لونك من عيني فلا عجبٌ/ إذا رأيتكِ مثل العين في نظري/ سمراء كالبُنّ إذ فاحت روائحُهُ/ مزاجها (الهيل) عند البدو في السَّمَرِ). وختم بالأبيات: ( أطلّي كالربيع على قفاري/ وكوني بعد تشرين اخضراري/ أطلّي فالحياة على رحيلٍ/ وليس لدى المسافر من خيار/ كفاني ما انتظرتُ ولم تُطلّي/ وحسبكِ قد مللتُ من انتظاري)

جميعان : تجربة الشاعر محمد سمحان غنية وثريّة

عمان ـ الدستور: في إطار برنامج منتدى الرواد الكبار، (مبدع وتجربة)، احتفي بتجربة الشاعر محمد سمحان، بمشاركة محمد سلام جميعان ناقداً، وذلك مساء أمس الأول، في آخر نشاط ثقافي يقيمه المنتدى لعام 2011.

جميعان قدم ورقة بعنوان: «محمد سمحان.. مساراتُ تجربةِ العبث والتمرد»، قال بها: «إذا كان لكل إنسان ما يشبهه في الطبيعة، فإن محمد سمحان أقرب شبهاً بقوس قزح، فكما تتعدد الألوان في قوس قزح، تتعدد اهتمامات سمحان الإبداعية؛ فهو عاشق أخذ من صبابة جميل وابن ربيعة، وأضاف إليها شيئاً من عشق عنترة وفروسيته، وفيه من المتصوفة وجْدُهم وشطْحُهم، ومن السياسيين ذرائعيتهم، إذا مسَّته شياطين الشعر صار الشعر كل شيء في حياته، وإذا اغتلى الواقع بالحرب والسلم أضحى ميكافلياً، وعنده إحساس خاص بالتاريخ. ونظرته في الحب والسياسة والدين والتاريخ واحدة، وإن اختلفت وسيلة التعبير».

وبيّن جميعان أن سمحان «نزق ومتوهج وبريء، وهو يحدثك في الأدب والسياسة حين يخفى عليك الشرط الذي تعيش فيه، أي عندما تكون رومنطيقياً في تأويل الأحداث والأشخاص ـ أدباً، أو سياسة ـ لأنه يرى أن البراءة المفرطة لا تضيف شيئاً إلى الوعي، لهذا يحتفظ بحريته، ولا يقبل أي نظرية تخرج من معامل الأفكار الجاهزة».

ولفت جميعان النظر إلى أن «انشغال سمحان بالمكان ليس بداعي تأمين نسخة عاطفية تستدعي المعرفة الموضوعية بالمكان، بل هو حفرٌ تاريخي للإحساس بحيوية الانتماء. فانتماءات الناس تتحدد من خلال الإحساس بالمكان الذي هو أكبر من حيّز الأرض: إنه كائن له ماضِ ومستقبل، وتقويض العلاقة بالمكان يؤدي إلى تقويض الهوية. ومن هنا، فإن كل مكان يعرِّج عليه سمحان ـ بالذكر ـ له خصوصيته، وله هويته التاريخية، لكن كل هذه الأماكن تقع بين بؤرتي تمجيد الماضي وتأبين الحاضر، وتأشير على الفردوس المفقود، بمعنى أنه يتخذ من المكان الذي يستدعيه ويحلّ فيه ذريعة للوطن الذي يرنو إليه، كما نلمح ذلك في قصيدة (أم قيس): (وطئت تبرك لا لهواً ولا لعبا/ وغنما جئت مهموماً ومكتئبا/ علّي أكحِّل طرفي من سنا وطني/ فأرسل القلب كي يلقاه والهدبا/ وعلَّه يجتبيني حين يلمحني/ فينعش الروح إذ يزجي هبوب صَبا/ يل أم قيس ترى هل أنت عالمة/ بما يدبَّر أم وهج النضال خبا».

وقال جميعان إن «من القضايا ذات الخصوصية، في تجربة محمد سمحان الشعرية، تحوله من قصيدة التفعيلة إلى القصيدة الخليلية، فهل لذلك علاقة بالنظر إلى الشعر الحديث بأنه مولود من نسل امرأة حمقاء؟ أم هو احتجاج على ما فيه من تخبط وغثيان؟ أم لأنه قدر لا مفر منه؟ لقد رسخ سمحان مفهومه للشعر في كتابه النقدي (فن الشعر)، وفي هذا الكتاب تفصيل وافِ للفلسفة الشعرية التي أنضجتها التجربة».

وبيّن المحاضر أن القصيدة، عند محمد سمحان، «شبكة من العلاقات المتماسكة، ولا تؤخذ على نحو جزئي، حتى في القصائد ذات الوزن الواحد والروي الواحد نجد بنية نفسية وتركيبية مختلفة تجعل لكل قصيدة عالماً خاصاً، ونقطة ارتكاز تنطلق منها، وليس موضوع القصيدة ما يفرض نقطة الارتكاز، وإلا لتشابهت كل قصائد الحب وكل قصائد الحنين، فما يفرض نقطة الارتكازهو الوعي والموقف والأداة». وخلص جميعان إلى أن «تجربة الشاعر محمد سمحان غنية وثرّة، وتستحق مزيداً من البحث».

ثم قرأ الشاعر سمحان عدداً كبيراً من قصائده، التي نالت استحسان الجمهور، وعبرت عن مراحل متباينة من تجربته الشعرية، متنقلاً بين القصائد الوطنية والاجتماعية والغزلية والوجدانية.