عرار:

بين الطب والشعر ثمة وشائج ناطقة، تتصل فيما وراء لحظات الطمأنينة التي يحدثها كلٌّ منهما للذات التي تقع بين الماء وحركته، ومعهما تتجلى الأحفورة الشعرية التي يسعى إليها الشاعر، انطلاقاً من فعالية النسيج اللغوي الخاص لكل عملية قول، أو عملية ضبط للجرح، من هنا يدخل الشاعر د. الليث مقابلة ومعه مبضعه إلى صورة الشيء لتحفيزها لمعالجة الحياة في أربع مجموعات شعرية، في هذا الحوار يرى مقابلة أن الرمز ناي المسافر وهوية الشاعر، وأن القصيدة وسواسُ ذاتها تفرض هيئتها دون سابق إنذار، وأن الشعر والطب متصلان منفصلان، مفترقان مندغمان، وفي الحوار أيضاً إضاءات سريعة للحياة والقلق الإبداعي.

إضاءة على السيرة الذاتية والشعرية

لأب تقي مكافح جحدته الحياة ولم يأبه, رفض ممارسة الحقوق خشية ملامة الحق واصطفى مهنة الأنبياء, انتدب ما له في حياته لربه ثم أبنائه, وأم نقية طيبة تنتسب لأنثى الفطرة والطين، مدرّسة للغة العربية، ولدتُ في الأول من أيار لعام 1987م لأكون البكر، تتلوني أخت وثلاثة أخوة، هم النبض والعضد والمحبة الصادقة.

نشأت في قريتي الأم (بليلا) وفيها تلقيت دراستي الأساسية، بعد عودتي وأهلي من إعارة أبي في اليمن, وأتممت فيها الاعدادية التي شهدت أولى تحليقي في فضاء القصيدة، مسكونا بشغفها غير آبه بتوجيهات أب محبّ صارم يشاء لابنه درس العلم بعيدا عما يشغله سواه, وكانت القصيدة متوجة بتحصيل علمي وسكون أب يدرك عظمة اللغة.

أنهيت ثانويتي العامة عام 2004م وحصلت على بعثة لدراسة الطب والجراحة–كأوائل محافظة – في جامعة مؤتة التي عشقت فسكنت ربيع الفؤاد، وقد كان لها الدور الأكبر في صقل كياني الشعري بيئة ومكونا وإصغاء، لأصدر مجموعتي الشعرية الأولى هناك اذ كنت آنذاك طالباً في السنة الرابعة في كلية الطب، وقد حملت عنوان « من مذكرات مفقود «، تلاها بعيد تخرجي صدور مجموعتي الثانية «فلسفة اللون الأسود»، ليتبعها لاحقاً «ليست قصيدة» ثم «بالرمز أمضي».

ليست القصيدة ولكنه الرمز، هل يشي هذا بالخروج على فكرة أن النص الشعري هو نص محاور للواقع، إذا ما عرفنا أن القصيدة بجانبها التكويني هي المحاكاة، والرمز هو الانتقال إلى بنية أخرى للمحاكاة؟

القصيدة أيضاً وشاح ثورة شاعرها وعنوان رفضه بل وكفره بواقعٍ رتيب مؤطر بنمط حياة وحتم فراق, هي محاكاةٌ قد ترتفع نبرة عتابها إلى النكران وقد تهوي إلى الوحدة، وبين هذا وذاك كانت «ليست قصيدة» لتكون شيئاً آخراً، قد تكون القصيدة هي الفضاء الوحيد للولوج في سديمه في رحلة البحث عن الذات وتقصي أثر الآخر، مدركاً أن نفي النفي نفيٌ لا حضور ومدركاً أن كل هذا الآن زائل، أما الرمز فلم يكن لاحتجابٍ أو تخفِّ بل كان مخاض تدبرٍ ويقينٍ بال»ما بعد»، فكان الرمز تعويذة الدرب وناي المسافر وهوية الشاعر الضارب في وحدة الذات والأشياء من حوله، ماضياً في تراتيل اغترابه، حالماً أو عابثاً بالمستحيل.

لماذا تأخر صدور مجموعتك « ليست قصيدة» وجاء ترتيبها الرابعة نشراً، رغم أن قصائدها سبقت ديوانك الثالث « بالرمز أمضي»، ما هو المغزى من ذلك، هل هو تقديم منبت شعري ناضج، ثم العودة إلى تأصيل المحطة الأولى في الكتابة، أم الأمر متعلق بظروف النشر؟

حقيقة الأمر أن المجموعة الشعرية الثالثة «ليست قصيدة» قد سبقت ولادة ما تلاها «بالرمز أمضي», وقد يكون الأمر جلياً لمن ارتحل في غياهب المجموعتين، وأكاد أجزم أن ثمة فارقاً بنيوياً ودلالياَ بل ورؤية مختلفة بينهما.

أنهيت ديوان «ليست قصيدة» وهممت بطباعته ونشره، غير أن انشغالي بظروف مهنتي من جهة، وتقديمي للعمل متأخراً للدعم من وزارة الثقافة من جهة أخرى، حال دون طباعته في وقته المقرر, خلال تلك الفترة تشكل لدي ديوان «بالرمز أمضي» وكنت مؤمناً به يقين نضج، فشرعت بطباعته على نفقتي واتكأت على وزارة الثقافة لنشر ديوان «ليست قصيدة»، حيث كانت جرش وقتها مدينة الثقافة آنذاك, لأدرك لاحقاً عدم طباعته بدعوى أن تقدم ذات العمل لمدينتين ثقافيتين، الأمر الذي حدا بي لاحقاً لطباعته بعد أن تمت طباعة «بالرمز أمضي».

بين الكلاسيكي كمصطلح والتفعيلي تتوزع تشكيلاتك النصيّة، هل هي محاولة للوقوف على النمطين، أم هي تدريب للوصول إلى الإمساك بالنمط الذي يشبع رغباتك؟

أجدني في قصيدة التفعيلة أقرب إليَّ مني في العمودية , كانت البداية نثراً في المجموعة الأولى «من مذكرات مفقود», ثم مراوحاً بين عمود الشعر والتفعيلة في المجموعة الثانية «فلسفة اللون الأسود»، لأدرك خلال ذلك ميلي الواضح لقصيدة التفعيلة تلك المتدفقة تارةً بغضب الثائر وتارةً بحنين المسافر، غائرة في حنايا الروح تسبرُ الرمز وتقدس الحُلم، ورغم ذلك أجدني مقراً بأن القصيدة وسواس ذاتها تفرض هيئتها دون سابق إنذار وتنتقي لها مقعدها وحلتها التي تشبه.

ما الذي يؤثر في الآخر، الشعر أم الطب، وأنت واحد من الأطباء الاختصاصيين في الجراحة، إذا ما اعتبرنا أن الشعر يمثّل أعلى تجليات الإنسانية كما هو الطب؟

متصلان منفصلان, مندغمان مفترقان هما الشعر والطب، كروحٍ لجسد واحد تحمل في حناياها تناقضاتها المشروعة وسديمها المفضي لها، نعم ولكلٍ منهما تجلياته الأرفع والأنبل، كما ولكل ٍ منهما لعنته التي لا يدرك وقعها إلا القابض على ريشته أو مبضعه، لكلٍ منهما ما لا يتراءى للمتلقي والمريض من عزلةٍ واغترابٍ وسهاد فكرة وشقاء درب، طالما كانت الريشة مبضعاً استأصل وجعاً من خاصرة الروح, وطالما كان المبضع ريشة فنان حاذق, وجهان هما لسمفونيةٍ تليدة تأخذك في عالم الصمت المؤثث بالذهول, لكلٍ سطوته في الآخر، نبضه وإيقاعه وإملاؤه، ولكلٍ في الشاعر منحناه وتضاريسه، قد حدث أن استبقتْ الريشة المبضع دربها إليَ, فخططت القصيدة قبل أن أجري العملية، وكلاهما نزفُ مولد ووجعٌ ينبئ بأمل.

بعد أربع مجموعات شعرية، ما الذي تريده من الشعر، ومتى تصبح القصيدة قصيدة؟

كمن يهرب ومن قدرٍ إلى قدر أجدني ضائعاً بين سؤاليك، وأنت تدرك كيف تُوصد السؤال بفضاءٍ تعجبي خلَاق، قد أغاير بروتوكولات الإجابة الصحفية في سؤالك لي بما أريد من القصيدة، مجيبا بعمق البساطة: «لست أدري»، وأجدني بذات الشأن غير مقتنعٍ تماماً بدساتير الأولين ممن ارتأوا في الشعر فناً لذاته أو رسالةً معنونة, أجد الشعر غير ذلك مما احتوى ذاك وغيره, وهو العصيُ عن التعريف بأدواته الجامح فوق رؤى الحالم، الثائر الرافض المشتاق الهائم المنصت لروح الكون مقضاً مضجع النهاية وإن حُقتْ، وقد أريد بالشعر الوصول إليَ كبعض حقيقةٍ، مرتحلاً صوب الحُلم بأناقة الخيبة وبريق الأمل، كما وقد أريد القصيدة بالرمـزِ، كي أبقى سديماً في فضاء المُطلق اللامنتهي الألوان، أبعثُهُ بريق غِيابِها الأشياء في اللاشيءِ من حولي، وأرسم في فراغ الحاضر الوهمي آتيَهُ، ألوّنِهُ بسُمرة أبيضٍ اسودَّ أخضرهُ احمراراً في مدار اللانتظار، وأعود يحملني البنفسج للغياب السرمدي مكفناً، بخَواء أرصِفة الخلود، مُضرجاً بالرمز أخرى والعَدَم.