|
|
|
|
الحب لغة هوالمحبة وهو نقيض البغض واصله لزوم وثبات فيه واصله احب الشئ فهو محب له او محبوب اليه . واصطلاحا : ميل النفس الى ما تحب وتهوى وما تظنه او تراه خيرا والمحبة تعني تعلق القلب بمن يهواه ويحبه بين الهمة والانس. الحب هو التفاعل الحقيقي بين الاسماء الشريفة المنبثقة من الذات المقدسة في التصوير والفهم .فالحب اصله شعاع ينبعث من الذات الاقرب الى النفس وهو حقيقة الحبيب الذي احبته النفس وهواه القلب فهو يمثل تفاعلا بين قطبين في الاغلب يتجاذبان, فهو اذن موجود في كل شيء فاذا تم التفاعل انجذب القطبان الى بعضهما .قال الله تعالى يصف المؤمنين ( يحبهم ويحبونه ) أي ان الله تعالى يحب المؤمنين والمؤمنون يحبون الله تعالى ، والحبّ أنواع ودرجاتٍ أعلاها حبّ العبد لربه وهذا هو الحبّ الخالد والباقي . فالعبد حين يدرك خالقه تمام الإدراك ويستشعر معيّة الرّحمن له ورحمته فكأنه ملك العالم جميعه فيطمئن قلبه وتستكن روحه وتسمو نفسه وكلما زاد العبد محبة لربه تعالى زاد اقترابه منه فرقّ قلبه ونزلت دمعته فعشق الإختلاء مع الله سبحانه في ساعات الوحدة والتامل فيسأنس بمحبوبه ، وتشغله محبة الله تعالى حتى عن السّؤال والحاجة , فيمن الله تعالى عليه بالفضل والعطاء والنعم والازدهاء. ثم تاتي بعد محبة الله تعالى محبة الخلق وتبدأ بمحبة الام فالإنسان يحبّ امه في طفولته لانها الاقرب اليه وهوالحبّ الصّافي النّقيّ من الشوائب الدنيويّة والمطامع الآنية ويأتي بعد ذلك حبّ الذّكر للإنثى او الانثى للذكر ولا تكتمل هذه المحبّة ولا تزدهر إلاّ بسلوك الطّريق الصّحيح لتلك العلاقة وارتدائها تاج العفّة والطّهارة ، وهذا النّوع من الحبّ له لذةً خاصة لا تضاهى ونشوةً في القلب عند رؤية المحبوب تتسامى فتملأ الرّوح نشوة وعبيراً فيصبح القلب أسير من احب فينعقد اللسان . ويصف الشاعر الكبير المتنبي الحب فيقول: الحب ما منع الكلام الالسانا والذ شكوى عاشق ما اعلنا اما الشاعر الصوفي الحسين الحلاج فيقول : انا من اهوى ومن اهوى انا نحن روحـان حللنا بدنا وهذا الحب يبدأ بالهوى وهو انجذا ب النفس الى من ترغبه وتميل اليه مهما كان اذ ربما يكون هوى النفس في الجهالة او العلاقة غير الحميمة مثلما ورد في المصحف الشريف : ( ونهى النفس عن الهوى ) يعني عن الزيغ او الجهل كما جاء على لسان النبي يوسف الصديق حين دعى ربه ان يبعده عن النساء كي لا يقع في الجهالة حيث قال : (والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين ) سورة يوسف الاية . يعني اذا لم يتمكن من ردع نفسه عن فعل الفاحشة فيقع في الضلالة ومن هنا جاء ت كلمة الصبا او الصبوة وهو ما يقع للانسان ما ياتي بعد الطفولة ومن لم يكتمل عقله فربما لا يستطيع التحكم فيه بارادته . وفي الصبابة يقول الشاعر : تشكّى المحبون الصّبابة لَيْتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدْي ولا يتمّ هذا ُ التفاعلُ سوى بحبَّ النقيضين ومحاولة إرجاعهما الى أصلٍ واحدٍ وهو الاصل الذي انبثق الطرفان منه ، و الحبيب سِرُ يسير في ركب كلِّ الأجساد والأرواح والأشباح والأشياء من الصغير والكبير وهو ذات الاشياء ، وربما في كلُّ شيء أخذ من الحبيب ما قد أعطاه له الحبيب ، لذا تباينت مفاهيم الامور ومحدثاتها وتواترت اسماء الحب في كلٍّ مرحلة من مراحله التي يمر بها في الحقب الزمنية . هل الحُبُّ إلاّ زفرةٌ بعد زفــرةٍ وحرٌّ على الأحشاءِ ليس له بَرْدُ ؟ وفيضُ دموعِ العينِ يهمي كلَّمَـا بدا عَلَمٌ من أرضِكم لم يَكُنْ يَبْد ؟ فيبدا الحب بمرحلة الود او المودة وهو الحب الخالص ويتميز برقته وألطافه وفيه تتلازم عاطفة المودة وتنبعث منها الرأفة والرحمة وقد وصف الله تعالى نفسه بالرحمة والمودة قال الله تعالى : اما ما فاض عن هذه الحالة فيسمى : ( العلاقة ) وهو الحب اللازم للقلب ويتجلى في تنظيم علاقة التقرب من الحبيب . اما اذا زاد عن العلاقة فيقال له الكلف يقول الشاعر : الله يعلم أنَّ الروحَ قـــد تلفـتْ ونظرةٌ منك يا سُــؤْلي ويا أملي ما أُسلم النفسَ للأسقام تتلفهـا نفس المحبِّ على الآلام صابرة فاذا زاد الحب عن الكلف واحس المحب ان في حبه اكثر من حرقة في نفسه فيكون ( العشق ) والمحب هوالعاشق والحبيب هو المعشوق وهو الاعجاب بالحبيب وبمعنى اخر فهو ميل النفس إلى الشيء الذي تستحسنه وتستلذّه فتعشقه ، وذلك أن الروح النفسانية قريب من النور بالعين ومتصل بالفكر،وهو الذُّكْر فإذا نظرت العين إلى الشيء المستحسَن، انضّم النور في البصر اليها، واندفع اليه بالانضمام والارتعاد ليتصل بالروح النفسانية ، فيستحسنه قبولاً حسناً، فيوجب ذلك المحبةَ الخالصة التي مسكنها القَلب،فتنفعل ويظهر ذلك في الجسد كله، فحينئذ يكون العشق والهم والسهر وفي هذا المقام يقول ابنُ عطاء الله السكندريِّ : وكنت قديمـاً أطلب الوصـــلَ منهمُ تبيّنتُ أنّ العبــــدَ لا طلبٌ لــــــه وإن أظهروا لم يظهروا غيرَ وصفِهم ثم ياتي الافراط في المحبة فيكون الوجد يقول الشاعر : مَن لَوّن الحُسْنَ إغْـراءً لعاشقِـــــهِ؟ مَن رَعْرَعَ الوَرْدَ مَزْهُوّاً بوجنتِــــــهِ؟ ثُمَّ يحترق القلب وتنكوي النفس فيسمى في هذه المرحلة قال الشاعر : يقولون إنّ الحُبَّ كالنار في الحشا ألا كذَبوا فالنارُ تَذْكو وتَخمـــــد وما هو إلاّ جَـــذوةٌ مسّ عودهــا ندًى فهي لا تذكو ولا تتوقَّـــــد . اما الغرام فهو الحب اللازم التحمل يقول كثير عزة في حبها: قضى كل ذي دينٍ فوفّى غريمه وعزَّة ممطول مُعنًّى غريمُها ثُمَّ التَّيْم: وهو أنْ يَستعبدهُ الحُب، ومِنْهُ سُمِّي تَيْمُ اللّهِ أي عَبْدُ اللهّ، ومِنْهُ قيل رَجُلٌ مُتَيّمٌ . ثم الوصب وهو ألم الحب ومرضه، لأن أصل الوصب هوالمرض، وجاء في القرآن الكريم : (ولهم عذابٌ واصبٌ) الصافات الاية9 أي عذاب متعب او شديد: ثُمَّ التَّبْلُ: والتبل يعني السقم في الهوى فهو في قمته أي غارق في الحب فاسقمه وقيل ( رَجُلٌ مَتْبُولٌ ). قال الشاعركعب بن وهير : بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ُ مُـتَـيَّمٌ إثْـرَها لـم يُـفَدْ مَـكْبولُ ثُمَ التّدْلِيهُ: وهُوَ ذَهَابُ العَقْل مِن شدة الهوى، ومِنْهُ يقال ( رَجُلٌ مُدلّه ) أي استولى الحب على عقله فاذاه يقول الشيخ عيسى : جمالُكمُ لقد مَلأ الوُجــــــودا تَناهبهُ التَـــوَلُّهُ والشُـــجونُ اما الهيام فهو يجعل المحب يهيم على وجهه - لغلبة الهوى والشوق عليه - في البراري والبوادي والاحراش ولا يعلم ماذا يفعل فهو مهيم أي هائم على وجهه واصابه الحرض وهو فساد العقل في الحب . ويقول تكـاد تُجَـنُّ به فأقول وأوشك أعبُده مولاي وروحي في يده قد ضيّعها سلِمت يده الكلام في الحب والمحبة والعشق كثير وطويل لكني اجملته بهذه السطور عسى ان وفقت . ولعلي اعود اليه فأتمه امير البيان العربي من كتاب (الغزل في الشعرالعربي) طبع ونشر دار دجلة ناشرون وموزعون عمان - الاردن- 2018 ***** الكاتب:
مراقبة التحرير والنشر بتاريخ: الخميس 18-07-2019 09:11 مساء
الزوار: 1488 التعليقات: 0
|
Copyright©2016 All Rights Reserved
