يعتِّقها من عبق التاريخ المعبأة برائحة التراب والحجر، إنَّها كلماته التي يعجنها من حبر روحه التواقة إلى المختلف من كل شيء، صاحب ثورة اللون، ومن اللون ينطلق بكلماتهِ، إنَّه الروائي فاضل العبدالله، سليل القهر والغبن المتناسل منذ الأزل، من هنا كان لي معه هذا الحوار :

1ـــ فاضل العبد الله كاتب سوري أين أنت من الكتاب السوريين ؟

" من العجينة التي ما زالت تحلم بأن تكون كلماتها الناطق الرسمي باسم الهامشيين , وخبزاً بفم القارئ .. لذلك تنحت جانباً تنتظر الماء العذب لتعجن كتابة راقية وصالحة للأكل في أي وقت "

2ـــ حصلت على العديد من الجوائز ولم نجد لك إصداراً مطبوعاً !!.

" الجوائز لا تقدم ناصية الكاتب الحقيقي بل تؤخره كثيراً في حال كانت هدفه وسعيه الحثيث . هي تزيد فقط من الدعم المعنوي والمادي اللذين على الأغلب سماتهما مفقودة في الشرق الحنيف , ولهذا واجهتني تلك الجوائز بالعديد من الصعاب , وآخرها هذا السؤال الهدام .. حاولت جاهداً إيجاد حلول مناسبة للنشر مع بحثي الدائم عن أشياء مشتركة تجمعني بالقارئ غير الطباعة والنشر,  ولكني بدلت المزيد من الجهد دون جدوى . "

3ـــ لديك ثلاث روايات غير مطبوعة . ما عناوينها , ولماذا لم تطبع .

" بسالة الجوع ..  الجوع ثانية .. ثورة اللون ...
لم أطبع لأنني  كنت منطوياً جداً , والأشياء تنطبع في ذهني بطريقة عجيبة , تصرفات الناس , ابتساماتهم , سكوتهم , من غرفتي المنزوية , كنت أراقب العالم واحلم بتغييره , تراكمت في داخلي الأحاسيس وشعرت بعد كل هذا التأخير أنني بحاجة الآن لكي أصرخ . "

4ـــ هل كان للتمازج المذهبي والعرقي تأثيراً على نمط كتابتك الأدبية وأنت ابن الجزيرة السورية ؟ .

"  بكل تأكيد .. فأنا أعيش بين دفتي كتابين سماويين / إسلام ومسيحية / وعقد الإسلام ينفرط إلى حباته من العرب والكرد , وأقليات أخرى لا ينقصها البهاء , والحالة ذاتها تنطبق على الأخوة المسيحيين , وفي هذا الخليط تظل واضحة ً الكتابة كعمل متقن حيث فعلاً تصبح أفقياً المكان الخصب كما الزمن مفتوحاً على مساحة تحتل فكرة الماضي والحاضر , وعمودياً يصبح الواقعي والوهمي كتلة متحركة وطيّعة . هذا التمازج المذهبي زودني بحس ٍ عال ٍ من الرّهافة والشّاعرية .. مرتبطة مع عشق بيئة وعادات تتمازج مع الطبيعة لتشكّل مجالاً خصباً لتأملات واندغام مع روح العالم البهية .. فأنا مثلاً الكاتب العربي عشقت ما كتبه طفرة الكرد والاستثنائي إلى الأبد  سليم بركات , وأقول في هذا ...مثلما لسليم أرواحه الهندسية , أيضاً أنا لي روح , ولكنها ذات بعد هندسي واحد . هو شبه منحرف وما انحرف إلا لأنه رضع من ثدي الحرمان العميق . .
هذا التعايش جعلني أفلسف الجمال في الكتابة وأرفعه درجة إلى الأعلى !!!.

5ـــ بسالة الجوع , والجوع ثانية .. لماذا جزأين من هذه الرواية , هل كانت مساحة الأولى ضيقة على الجوع لتتبعها بثانية .

" لا .. لم تكن المساحة ضيقة , ولكن الجوع الذي رضعته بعملين مطولين وفائقي الجوع , هو كشف عن الوعي الباطني المضطرب لذاتي , مضمخة بعطر حزين رهيف في افتقادها لحياة تمضي وفقاً لسنن التطور المادي الصادم , وحزينة في تطلعها لمستقبل مجهول لا يتكافأ مع الماضي الثوري العريق ... ولم تكن مسألة عنوان روايتي " بسالة الجوع  " مسألة افتتاح أبداً , ولكن المسألة هي أن يشعر الكاتب أنه صادق فيما يعنونه , والشعور بالصدق يحتوي في بعض عناصره على المنطق الذي طال أكثر من اللازم , وعدم وجود القرصنة في الكتابة يحتاج إلى إعادة نظر . فالكثير من الكتاب يلجأ إلى فخ العنوان ليتصيد القارئ الغافل , وأحياناً يهرب الكاتب إلى العنوان بعدما يهزمه جبروت النَّصّ الّذي يعريه فيلجأ إلى العناوين البراقة , وأحياناً تجد روح النَّصّ أقوى من العنوان الّذي لا يدل عليه . أعتقد هناك حالة من اللاوعي تخض النَّصّ جيداً , وتظل تخض حتّى يكبر العنوان لتضعه على طبق وتقدمه للضيوف القرّاء . عندما قرأت رواية " عناقيد الغضب " لجان شتاينبك , أعجبتني واقعية العنوان الّتي تكاد تملح كبدي , وحاولت من جانب آخر أن أفلسف جوعي , ولكن على طريقتي , وبدأت أكتب روايتي الّتي كانت داخل قلبي مستمرة سبع سنوات , ووصلت إلى طرف الخيط الّذي يصلني بالجوع كي لا أتحول إلى سفسطائي أتلمظ بالسريالية , أي صائد عناوين .. عندما بدأت أتابع هذا المنطق , استطعت أن أكوّن لنفسي نوعاً من التصوّر الّذي فيه الإحساس بخطر الجوع والموت في كل لحظة , ولم يكن ممكناً أن أكتب عنوان روايتي الأولى إلا بهذا الشكل " بسالة الجوع " ولم أشعر بالوقت الطويل الذي داهمني ....
/ ومرة أخرى تكلم مع شجرة التوت العقيمة التي لا تثمر : .. بقيت وحدي أنتظر هجوم الجراد .. أنتظر الخلاص , و أناغي روحي الفاقدة للسكينة .. ها أنا يا روح كتاب مطوي ممهور بشفاه البائسين , حيث انتشاري يعكس ما تريده فحولة الفقر عندما يعصر سائله المنوي خبزاً , يجمله الحشيش النابت وسط مبولات رفيعة المستوى , لكن صحيح ..!! أين هي أرض الصحوة بالفطرة .. فمع كل التنازلات الموبقة ظل هناك للجوع رائحة عطش ....الخ  من رواية .. بسالة الجوع /."

6ــ ما رأيك بالمهرجانات الأدبية والملتقيات في سورية .

"  المهرجانات والملتقيات مهمة وضرورة قصوى لأنها وسيلة لتلاقح الأفكار , وعرض ثمار الكتاب الناضجة في موسم البيع أثناء الافتتاحيات لتأخذ حقها من التجاذب والجدل النقدي ...
ويصبح لدى الكاتب العديد من الفرص الجيدة لمعرفة الآخرين عن كثب , ولكن للأسف لا يحسن استغلالها كما يجب ! "

7ــ هل تشعر أن الأديب يأخذ حقه من خلال تلقيه دعوة إلى مهرجان أو إقامة نشاط ؟  .

" طبعاً لا .. لأن القصد الأدبي ليس جوهره الوصول إلى المنابر التي غالباً ما تكون استهلاكية غير مدروسة .. فعندما يقوم الأديب  بتلبية نشاط أحد المراكز الثقافية أو حتّى السخافية تماشياً مع خطتها الرقمية , تصب هذه الحالة الجميلة بالدعم النفسي والمادي فقط , ولكن يظل الحق عند الأديب يعاني من الإشكالية , و يصب في العمق المدفون داخل صدور الناس .. فالتهميش الذي يشعر به  وقلة الاهتمام يجعلانه كئيباً غير معافى,وهو في  الأصل متهم بالمزاج الشاذ ...
تبرز أهميته في مجتمع يُفضل الأحاسيس على الماديّات .. فأنت تشاهد مثلاً أناس يحتفون بموظف نصف كبير أكثر من فنان تشكيلي تعرض لواحته في اللوفر أو يكون صاحب صرخة جديدة في الكتابة .. مجتمعنا لا يزال يهتم بالقيم الاستهلاكية أكثر من النزيف الداخلي للمشاعر , وإخراج الكتاب من هذه الحالة العميمة ليس لها علاقة بالدعوات تماماً أو إقامة بعض النشاطات هنا وهناك .. لكن أحياناً نقبل بالترميم الذي من شأنه يظل الجدار عريقاً ؟ "

8ـــ ماذا تعني لديك ثورة اللون ؟ !!.

"  آخذ السؤال من شقين الأوّل .. استخدمت اغواءات اللون التي تتحكم بانسياقه وحكايته مع الحياة , وحاولت استخدامه إلى حدِّ الانتهاك . محاولة مني لتخريب كونيته , ومصوراً من خلال قدسيته الواقع , وكانت روايتي الثالثة ثورة اللون .....
ـــ ............. حاولَ نشر نبوة الأقط الخارقة في بلاد القطا والقهوة المرّة , فوجد بأن السفاح الجماعي للألوان الترابية ينتج عنه رسوماً مشاغبة , وما عليك أيها المثقل بالوزر إلا أن تفهم الكلمة من الأمام ولا تأتيها من الخلف كي لا يكون استيعابك لوطيّاً .. من رواية ثورة اللون ـــ

أما في الشق الثاني من السؤال عن ثورة اللون فتساءلت ..عن نشأة و مخاض كيمياء السرد .   
ـــ (  لماذا إذاً لا ننبت.!! , هل أصيبت أرضنا بالعقم ؟! مع أن هناك تربة مجاورة لتخومنا , نبتت حشائشاً سميت بثورة " الحرف " وصار كتابها أشجاراً باسقة .... ) 
أسئلة كثيرة هطلت على رأسي مثل حالول الجزيرة القاسي والمزعج  .
وكالمتسول العارف ؟ ابتعدتُ منذ سنينٍ شُتلت بالحنظل عن التنظيمات ذات الأنظمة الداخلية والدساتير والاشتراك العددي البليد للكائن , وبحثتُ عن مكمن الحساسية العالية والرذاذ المشاكس .. فلم أجد إلا خيبة من الأمل تستند إلى التشابه والتوازي في الإنتاج عن طريق اختلاف المدلولات والعناوين بينما يلزمنا بوق التفجير لينفخ روحنا في طين الإبداع . 
وبمحض الألفة غير المحسوبة بدقة متناهية , والساقطة هفواً من غباء الجغرافيا , وجدتُ سرباً من الشباب الذين تطرفوا في الكتابة الهادفة , واختلفوا عن بعضهم كاختلاف الفواكه , فحصدوا الجوائز , وظلوا كذلك  حتّى تحولوا إلى حالة وظاهرة تنفجر منها الثنائيات , والثلاثيات في التكريم ..  ليأخذ المشهد الأدبي بعداً مغايراً , نشأ بأسلوب ميكانيكي صرف  حول مجموعة من الحسكاويين , حقنتهم الصحراء بغربة مضادة .
وللتاريخ , وبمتوالية هندسية حسنة السمعة  نتواصل , وعلى مبدأ الطاولة المستديرة نجتمع ونغادر , الكلّ ليس صورة طبق الأصل عن الملك " آرثر " أنما كلّ واحد هو آرثر , لكن بأصوات المجموعة , وما زالت " كاميلوت "  تنتظر ثامنهم أنثى .. , والتي وصلت للتو .
هم الجيل الأول من كتاب ثورة اللون ,  الّذين استطاعوا أن يبتكروا المعنى , وينفضوا إمكانات السرد في صميم الصورة الحكائية المتوالدة والمركبة , وربما تظل هذه الأخيرة اللبنة الأولى في بنية القصة الجديدة أو محاولة لتضخيم إيقاع السرد  في الوجوه الضاربة عميقاً في التقليد من خلال كسر إيقاع وزن " الفنيَّات "  للولوج بعوالم القصة المبتغاة  . فذوات عناصر" المجموعة "  مملوءة بالهواجس والشغب .
تعددت أصواتهم في القصة الواحدة , فتخلله تعدد لأصوات مكانية , وكان الانتقال من صوت إلى آخر , مرفقاً بهارموني .. إنها ثورة اللون للقصة الحديثة , الّتي آمل أن تنطح الركود الدارج  , وترتقي بالقارئ شيئاً فشيئاً إلى أن يتبين كأنها سلّم عمودي يتحرك صعوداً .
من هنا كان بحثي الدائم عن مسبّع الدهشة , هو الشغل الأول لصناعة النَّصّ , حيث يتصعلك المعنى , وتتبجح الكيمياء في السرد .
المجموعة تثير الفضول , وتشجع على التأويل , وقابلة للضبط والقياس , ومن نافل القول بأنها تقف عند اليوميّ والعابر والهامشي .., ويوماً ما سيأتي قريباً , ويقال لمدينتي  , مدينة ما بعد الهامش أو النقطة في آخر السطر : لا فائدة من تواضعكِ يا مدينة الغبار , هنيئاً لكِ بهذا الحدث الّذي يبدو أنه لا يقف وراء انفعال فالت .
في عهد سقوط الإمبراطوريات السردية , وظهور نصوص الحساسية الجديدة , أملتُ أن نؤسس دولة سردية , ذات بنى مغايرة , للوصول إلى لذة النَّصّ على حدِّ تعبير " رولان بارت " الناقد الفرنسي , وليس على حد تعبيري أنا , أنا المغسول بطمث الكهنة , وإلى أن يحيض الخابور , كان المحظور مسكوناً داخل الصيغ الظاهرة لثوابتنا , وحاصر لغتنا , وأضاء تعابيرها , ومثل  الصدى , رجع إليّ سؤالي  يرسل صوته مُمْتدّاً  : "  هل ستضيف  المجموعة ما يفتقده الكتاب بالفطرة ؟ " . 
يجب وضع مقاييس دقيقة للمعنى في أثناء ضبط حركة الكلمة ..  فنحن في حضرة جماعة  ثورة اللون ....."

9ـــ ما تعريفك للقصة الشعرية .

" " هي إخضاع القصة البليدة إلى عملية تجميل في صميمها , وضبط الإيقاع الدرامي كي تفتح حواراً حساساً وهادئاً مع الملتقي تلامس شغافه ,وإلا من الأفضل أن تظل القصة واقعية أو ساخرة أو مجتزأة من الخيال .. لكن كيف احسم تفاضل الأجناس الأدبية لصالح القصة الشعرية . إذ يتطلب الشعر امتلاكاً متجذراً لعبقرية الأداء اللغوي وجرأة فائقة في تحطيمها من الداخل دون أن يغير الأداء ذلك في طبيعة الانتماء كي لا تتحول الكتابة إلى قصة " سلو " راقصة خارج نغم الوزن الفني , أو قصة من نوع " بريك دانس " المتداعية على الشغب والتحديث , أو حتّى أقل الأضرار قصة منفوخة بالسيلكون اللغوي .

10ـــ نجد بقصصك بعض الألفاظ العامية .. هل لديك خطة لذلك .

"  ركزت اهتمامي أحياناً على الشرفة المستعملة في إرسال العامية , أي على اللغة نفسها , وفي حالة الفن السردي , يتركز الاهتمام على الرسالة بوصفها غاية في ذاتها وليس وسيلة مستقلة عن الظروف الخارجية أي ركزت عادة على السياق . بشرط أن الاستعمال لا يسيء إلى اللغة الأم ولا يتعدى خمسة بالمائة من القدرة المستهلكة .. فإذا تجاوز ذلك تشوه النص وهذا التلقيح لا يجدي نفعاً لأغراض عملية .. حاولت أن أدفع إلى الذاكرة العربية مخيلة جديدة للغة قديمة , وأعطي فصاحة جديدة لكلام مجهول ..
(( ... ضريح اللَّيْل يملأ أصيصه بأشجار الصَّبَّار ، ويلوِّحُ باليباس اسْتِسْقاءُ مذنبٍ يتضرع بكفيه المتوسلة غيوماً هاربةً . 
غاباتٌ من التُّراب النَّاشف عانقت الشُّقوق المفتوحة باتّجاه امتدادها العميق نحو الصرِّ والسِّلْماس , فعُجن وتخضَّبت روحه اللاَّهثة مثل وحشٍ أنهكه الطَّرْد .. حتى ذراته الآدميَّة المجبولة بالحِنَّاء , بدت بين أعضاد السِّلْق مثل  شبطة  الرَّيحان نفضت خوف أوراقها على كتف البيلون وتلفتت مذعورةً ، فَمُهُ مُهيَّلٌ بحكايا العَمَّات المحزَّمات  بالشويحي , وهن يوبِّخن الأرض الصَّلْدة بفأس الرَّكاش ، أطلق غيوماً مُدَجَّجةً بالخيرات هطلت من بين أسنانه الفُلج حبراً :
( جُلَّ ما أخشاه مدينة بلا ذكريات يكون مغربُها الحزين بلا نهاية )
وكبدويٍ لبقٍ ، عُقبَ ليلةٍ دسمة ، فكُّ لثام اللَّيل ، شرب الشَّاي الأسْوَد الثَّقِيل ، فعنده تلك اللَّحْظة سُرْياليَّة في زمنٍ مملَّح ، ثمَّ دخل فَصيلتها السّوْسَنيَّة ، مضغُ أصابعُها المسبولةُ بلطف ، فسدّت لقمته كُوَّةَ الإيماض ، ويأتي الهواء  العْذِيببي العليل ، فتزعْفَرت بقشور الدارصينيّ ،  وسبقت إدراكها بأنهَّا في حضرة ثقافة البَدوَاة  . لذا تساءلتْ : ( صامتٌ لعوبٌ .. متوترٌ مثلَ نصٍ مشاغبٍ .. لو استُصلِحت الباديَة التي في روحه لكانت منتجعاً سيّاحياً أجمل من أرض الأُلدورادو )) .
.........................................................................................
1- الصرِّ والسلماس : نبتتين شوكيتين تستخدم الأولى وقوداً وطعاماً للإبل ، أمَّا الثانية فتتميز برائحتها المميزة وتستخدم للكنس
2- الشويحي : حزام يصنع من الحرير أو القطن تتحزم به البدويَّات . 3ــ أعضاد جمع عضد ويعني الساق . 4ــ شبطة وتعني الطول البهي . 5ــ العذيبي .. العليل .