شاعر يوقف القارئ في مهبّ الأبعاد، يرى القصيدة الخلاص الأوحد المنقذة من الوجود المندحر والخلق المنحدر. الشّعر إكسير الخلود ورؤيا وهو القائل :

"لي نظرة لمكان السّر نافذة
تكاد تهتك سر الغيب والظّلم".

يعترف أنه متعلّق بتلابيب الخالد الابديّ الذي قد ينفلت عن اللّفظ والوزن ليكون إيمانا راسخا بكلّ نبيل. فهو الذي يقول في سياق مغاير :

تَعَلَّقْتُ بِالخَالِدِ الأَبَدِيِّ // وَمَا فِيهِ يَكْمُنُ مَعْنَى الخُلُودْ

.وان توهّمنا أن الشّاعر قاصر عن حيل البلغاء يأتيك ردّه سريعا :

"وانا المجاز وأمّه وأبوهُ
عني تلقّف سرّه أهلوهُ"
ويشير لغزارة وتعدد أغراضه شعره في بيت ،وهو الذي صدر له حتى اليوم ثلاثة وعشرون ديوانا من الشعر بيتهما مسرحيتان شعريتان بالإضافة إلى كثير من المخطوطات التي لم تر النور بعد، :

"لكنّ شعري كالمحيط ..ومَنْ يُحِطْ علما به مهما روى راووهُ" وهو في بيت آخر يقول :
والشّعر عندي فكرة ورسالة
في عالم ضلّ الطّريقَ بنوهُ."

هي قدرة الشعر على إنقاذنا من وحش الامّحاء ،نوع من العصف والعذاب والضّنى. لا يحدث بالضّرورة الفجوة البلاغيّة ولاهزّة الإطراب يبتعد عن شعوذة اللّفظ. والغواية البيانيّة. المهمّ أن يلوذ بسؤال من تغريبة جواب في رؤية إنسانية رحيبة وانشدادا إلى إنسان عربي قوانينه جزر بعد مدّ وانحسار بعد انتصار في زمن الغافلين عن الهدى الراكضين بحلبة الشّيطان.فنصغي إليه وهو يردد :

هَذَا زَمَانُ الغَافِلينَ عنِ الهُدى // الرَّاكِضِينَ بِحَلْبَةِ الشَّيْطانِ

قصيدة حواريّة:
صوتان او جيب صوت واحد في حواريّة كنواقيس مجلجلة انسلّت من روح الشّاعر .على طريقة جبران في" مناجاة أرواح" أو نزار قباني في قصيدة "تريدين" تتجزّا الذّات لتلتقط الماهيّة الإنسانيّة.. لغة تنشأ في حجم لذّة الكتابة وهول الغياب في ذات الوقت، كأنّنا نذهب مع الشّعر إلى حتفنا ونروم البعث.
بين صوت أنثويّ رامز يقطر عذوبة وانشراحا، خصيب كأن لا يباب وبين آخر هيّاب من الحياة ننحصر بين دفّتي القصيد ..مشروع اكتمال مآله النّقص.

داخل مصراعي القصيدة تنشأ الملحمة ثم المأساة ويبقى الوجود الجميل مؤمّلا يعتريه القبح وان أبحرنا على متن الكامل ورويّ الحاء المفتوحة على البوح .. يأتينا صوتها كهواتف الغيب. تتداعى الأوامر على لسانها نصحا تتوزّع الأقوال بين خبر وإنشاء ،فتختزن الحكمة. و تتّخذ طابعا استدلاليّا والحجة الأبلغ الواقع الفرديّ والجماعيّ .شاعر ملأ آفاق الأرض وطوّع الكلمات حتّى دانت له ، صيت ذائع ووجود بهيج يحفل بالملذّات فلا أقّل من أن ينهل منها قبل الغياب، أبقوريّة عهدناها ورغبة في اغتنام الفرص قبل الفوت .بكلّ الحجج العقليّة والواقعيّة ،لا تكون المدائح خارج أهازيج الحياة والاشادة بالذّات الرّامزة إلى الفعل الإنساني وقد بلغت الذّرى وحقّقت المطامح .أمّا الصّوت الذي يعوي داخلنا فيطلّ على مدارات القلق والرّعب. وتتعالى الصّورة الشّعرية عن المعقوليّة دون تعقيد كبير .. فإذا بالتّجسيم وجه الإدراك البسيط في حسّيته،
يقول سعيد يعقوب في قصيدة حوارية :
شعر : سعيد يعقوب
قَالَتْ كَفَاكَ تَشَاؤُمًا وَنُوَاحا // ذِكْرُ الجِرَاحِ يَزِيدُهُنًّ جِرَاحا

مَازَالَ صَفْوُ العَيْشِ يَنْشُرُ ظِلَّهُ // فِينَا وَيَنْثُرُ حَوْلَنَا الأَفْرَاحا

مَا زَالَ فِيْ قَدَحِ الحَيَاةِ بَقِيَّةٌ // فَدَعِ الهُمُومَ وَغَازِلِ الأَقْدَاحا

قُمْ نَنْتَهِبْ مَا جَادَتِ الدُّنْيَا بِهِ // لَيْسَ المُتَاحُ عَلَى الدَّوَامِ مُتَاحا

حَقٌّ لِخَيْلِكِ بَعْدَ طُولِ لُهَاثِهَا // أَنْ تَعْرِفَ النُّعْمَى وَأَنْ تَرْتَاحا

لَمْ يَبْقَ فِيْ طُولِ البَلَادِ وَعُرْضِهَا // أُفُقٌ وَلَمْ تَنْشُرْ عَلَيْهِ جَنَاحا

وَمَلَأْتَ أَرْجَاءَ الوُجُودِ قَصَِائِدًا // كَمْ كُنْتَ فِيهَا الطَّائِرَ الصَّدَّاحا

أَوَمَا مَلَلْتَ أَمَا تَعِبْتَ مُطَوِّفًا // فِيْ كُلِّ رُكْنٍ تَنْشُدُ الإِصْلَاحا

أَتَظُنُّ أَنَّكَ دُونَ غَيْرِكَ مَنْ لَهُ // أَلْقَى الوُجُودُ لِقَفْلِهِ المِفْتَاحا

سَيَرُوحُ مَا قَدْ ظَلَّ مِنْ أَيَّامِنَا // مِثْلَ الذِيْ مِنْ قَبْلِهِ قَدْ رَاحا

فَتَعَالَ نَقْطُفْ مِنْ ثِمَارِ غُصُونِنَا // الَّلوْزَ وَالرُّمَّانَ وَالتُّفَّاحا

وَتَعَالَ نَرْشِفْ مِنْ خُمُورِ كُرُومِنَا // وَنَخُطُّ فِيْ سِفْرِ المُنَى أَلْوَاحا

قفل الوجود والجناح قدح الحياة وبقاياها، علاوة على التّشخيص في استعارة المغازلة للأقداح وأنستنها. امّا الصّوت المشائم الرّاضخ إلى الحتميّات الخارجيّة ..فقد عوّل على الرّمز الطبيعيّ الاطلس والأسطورة سيزيف تتزاحم متناوبة كمرايا متناظرة إنارة عن الذّات المفجوعة في وجودها. مشروع الكيان معطّل .يتّصل الرّمز بما ترسّب في أقاصي الذات من عذابات.

شعر بدرجة فلسفة يقودنا إلى تشاؤل بلغة إميل حبيبي فنبقى في الما بين على شفتي حلم وإكراهات واقع.. نحمل معه لعنة الشّعر في ارض النّبوءة و كأنّ الشاعر خدين الله اصطفاه لينير الكون ويجوس فيه على ظهر الرّيح حيث ياتي صوت الشاعر المثقل بأعباء الحياة ليختم الحوارية :

فَأَجَبْتُهَا يَا لَيْتَ ذَلِكَ مُمْكِنٌ // هَيْهَاتَ تُطْلِقُ لِيْ الحَيَاةُ سَرَاحا

قَدَرِيْ " كَأَطْلَسَ" أَنْ أَظَلَّ مُحَمَّلًا // مَا لَيْسَ عَنْ كَتِفَيَّ أَنْ يَنْزَاحا

وَأَظَلَّ مِثْلَ "سِزِيفَ " أَدْفَعُ صَخْرَتِيْ // فِيْ كُلِّ آوِنَةٍ مَسَاءَ صَبَاحا

أَحْيَا عَلَى قَلَقٍ وَأَرْكُضُ دَائِبًا // أَجْتَابُ أمْدَاءِ الرِّمَالِ رِيَاحا

وَكَأَنَّنِيْ وَحْدِيْ الذِيْ هَتَفَتْ بِهِ الـ//ــدُّنْيَا لِيُشْعِلَ فِيْ الدَّجَى المِصْبَاحا
وهكا تبدأ القصيدة بدعوة الحبيبة للحياة والإقبال عليها والانغماس بها لتأتي إجابة الشاعر صارخة قاطعة منحازا إلى رسالته في الحياة ووظيفة الشعر إنه المثقف المنتمي على رأي غرامشي الذي لا يتخلى عن مسؤولياته تجاه الحياة والناس وما يتفرع عن ذلك من هموم وانشغالات تمسهم .

فلسفة الأنوثة في قصيدة هسيس السّرّ:

أرسى السّفن على شاطئ العشق مادام الشّعر يكتسب معناه منه ،فمنه ما به يكون فالمرأة كائن ورمز هي الحياة وكل ماتعني وعمره بالمختصر المفيد .. كما عبر عن ذلك في بيت له حين يقول :
أنتِ الحياةُ وكل ما أعنى به // فيها وعمري بالمفيد المختصرْ

يدعوها الى أن تسود قلبه حتّى يمتثل الشّعر له ، فلولاها ما طار في الآفاق. تمتلك سرّ الكلمات وسحر اللّغة تداهم أنوثتها الطّاغية فتدكّ العروش .تبتسم الثّغور فتسقط اخر الثّغور. وفي الغزل يحفر الشّاعر كثيرا في ذاكرة الكلمات .فيكثر التّناصّ. يطالعنا في ترانيم ابن زيدون شاكيا جائر الحكم
وجر كيف شئت فقلبي صبور.. على حكمك الظّالم الجائر
أحيانا تسمع ابن الأبّار وهو يخلق صورة القسوة المتنافرة مع الحسن .فلا يعيبها الّا قساوة قلبها .وهو القائل من نص آخر :

إنّي لأعجب من قساوة قلبه والجسم بضّ والاهابُ رهيفُ..

يلتحم بالنّموذج الأوفى في العشق في وصف العيون والقدود. ويستحضر في ثقافة موسوعيّة والمام بالموروث صور الأقدمين في الجمال والمعاناة وظلم الاحبّة.
وليس عجيبا أن يغادر القديم الى الحلم الرّومانسي وعذوبة الطبيعة لترتسم أهازيج النّفس العاشقة يقول يعقوب في قصيدته " هسيس السر":

زُفِّيْ إِلَى عَرْشِ الجَمَالِ قَصَائِدِيْ // وَتَرَشَّفِيْ خَمْرَ الهَوَى بِدِنَاني

لَا تَسْأَلِيْ عَمَّا أَثَارَ كَوَامِنِيْ // وَأَرَاقَ جَمْرَ الوَجْدِ مِنْ أَجْفَاني

تِلْكَ الحِكَايَةُ مِنْ حَكَايَا الأَمْسِ مَا// زَالَتْ هَسِيسَ السِّرِّ فَوْقَ لِسَاني

ما في السّر صمت مطبق أو هكذا يفترض. وفي الهسيس صوت وبعض صخب. يختار الشّاعر بعناية فائقة عتبة النص. فنتوجّل ونشتاق شوقا من النّفس مكين.. إيقاع البيت في انتظام تجانسا مع الجمال وتناغما مع الوجود .يختار صفة الكمال في البحر ورويّا مترعا بالأنا مشبعا بشيء من نشيج داخل الأوجاع المقدّسة أوجاع الحبّ. فقد تماهت المشاعر مع الذّات وصار الشّعر يكتبها منعتقة حينا رهينة محبسها حينا آخر. وليس الملمح الرّومنطيقي بمنأى عن شاعر ألبسه قوالب الشّعر وألقمه جوهر الشّعور. انّ الدّلالة تقوم على وحدة التّضاد غيابا و حضورا سعادة وشقاء وبين دفتي المعنى تنساب الكلمات مشكّلة ملامح العالم الأصيل البديل والمتدهور الواقع .جدليّة يحتكم إليها أي نصّ رومنطيقيّ .وحين يموسق العالم الطّبيعي بالرّؤى والأخيلة تنكشف متون الوجود بين الأنا والمكان والهي ملاذ الاحتراق وهدير الحياة ..محرقة بمعجم البكاء وتغريبة تطحن الذّات فتكون القصيدة في جزئها الأوّل إطلالة على الرّعب أو القلق نصغي له وهو يقول :

بَوْحِيْ نَشِيجُ المَوْجِ فِيْ الشُّطْآنِ // وَصَدَاهُ رَجْعُ الصَّمْتِ فِيْ وِجْدَاني

لُغَةُ الشِّفَاهِ تَخَافُ حَمْلَ مَشَاعِرِيْ // فَتَذُوبُ مِثْلَ الثَّلْجِ فِيْ كِتْمَاني

مُتَشَرِّدٌ خَلْفَ المَسَافَاتِ التِيْ // تُدْنِيْ خُطَايَ لِحَمْأَةِ الحِرْمَانِ

جَمْرُ الحُرُوفِ عَلَى فَمِيْ لَمْ يَنْطَفِئْ // وَبِأَضْلُعِيْ نَهْرٌ مِنَ الأَحْزَانِ

وَيَدِيْ تُدَاعِبُ غَيْمَةَ الأُفُقِ التِيْ // تَبْكِيْ عَلَى أَلْحَانِهَا أَلْحَاني
أمّا الثّاني فيكبر العشق فيه وفينا وتقبّل عشتار الحاضرة بالقوّة ثغر القصيد. فيكون الانبعاث من الوحدة والاغتراب إلى الانس .وقوّة الشّاعر هي ذاك الدّمج بين املاءات القدم قصّة عشق فيها ماض وحاضر ألفناهما وحكاية رومانسيّة حالمة بين ماض فردوسيّ وواقع كابوسيّ. ففي غلمة الرّؤى أو الذّكريات يلامس المدى وإن أدماه سخام السنين والكلام مليء بمجازات تعكس قدرة الشاعر على الانزياح سيّما التّشخيص الذي يؤنسن الطبيعة تحتضن وتقبّل وتثور وتغار.. أكمل تجلّيات الاتّجاه الرّومنطيقي. وبمنطق الصّورة الشّعرية يلتحم الشّاعر بعناصرها فالتّشيبه البليغ يبدّد المسافات بين الطّرفين حتى نصل إلى التّوحّد الاستعاري.. ولا أوضح
يقول سعيد يعقوب :
أَيَّامَ كَانَ الرَّوْضُ مَسْرَحَ لَهْوِنَا // نَشْوَانُ مُنْعَطِفٌ عَلَى نَشْوَانِ

وَأَنَا نَسِيمٌ هَامَ مِنْ نَفْحِ الرُّؤَى // فَسَرَى بِخَطْوِ العَاشِقِ الوَلْهَانِ

حَضَنَ الزُّهُورَ بِرِقَّةٍ وَلَطَافَةٍ // وَرَنَا لَهُنَّ بِعِفَّةٍ وَحَنَانِ

غَازَلْتُ ثَغْرَ الوَرْدِ حَتَّى بَاتَ فِيْ // كَفِّيْ يُرَاوِدُنِيْ عَلَى إِحْسَاني

وَالشَّمْسُ تَغْزِلُ مِنْ خُيُوطِ ضِيَائِهَا // بُشْرَى تُعِيدُ الرُّشْدَ لِلْحَيْرَانِ

وَالمَاءُ يَجْرِيْ حَوْلَنَا فِيْ ثَوْرَةٍ // تَحْكِيْ جُنُونَ المُحْنَقِ الغَضْبَانِ

وَكَأَنَّمَا قَدْ أَدْرَكَتْهُ غَيْرَةٌ // مِنَّا فَلَاحَ بِهَيْئَةِ الغَيْرَانِ

وَالطَّيْرُ تَتْلُو مِنْ أَنَاشِيدِ الهَوَى // مُتَرَاقِصَاتٍ فِيْ ذُرَا الأَغْصَانِ

وَاليَوْمَ هَا أَنَا هَا هُنَا وَحْدِيْ وَمَا // حَوْلِيْ سِوَى صَمْتِيْ وَجُرْحِيْ القَاني

وَكَأَنَّ مَا قَدْ كَانَ حُلْمٌ عَابِرٌ // قَدْ مَرَّ فِيْ لَيْلٍ عَلَى الأَجْفَانِ

لَا هَدْهَدَاتُ الأَمْسِ رَفَّ لَهَا فَمٌ // كَلَّا وَلَمْ تَرْقُصْ لَهَا قَدَمَانِ

وَحْدِيْ وَظِلُّ الحُزْنِ عَشَّشَ فِيْ دَمِيْ // يَبْكِيْ عَلَى مَا انْهَدَّ مِنْ بُنْيَانِ

من قانون الاتّساق يحكم البشريّ والطبيعيّ. في هذه القصيدة غابت التزاميّة المقدسيّات ومرارة الجمعيّ لتكون الذّات محور النّص والعالم تنحصر داخل أحلامها ورؤاها
وتتّخذ المرأة حضورها الحسيّ وصلا وهجرا وبعدها الرّمزي حين تجلو الحياة الكاملة التي يتوق إليها الشّاعر وينطبع بها الكيان، عشق في فلسفة وجود. وفي لحظة العشق التي تختزن كلّ تجارب العشّاق ألفة وشقاقا، تطالعنا الطّبيعة كما في الشّعر الأندلسيّ أنيسا ومسرحا للانعتاق وكائنا يرقى شعورا وإدراكا، كانّنا نستعيد أصوات الأندلسيين لمّا أنسنوها وأسبغوا عليها معالم الحياة
ومع ذلك لا يمكن أن يبقى هذا النّصّ حبيس الصّوت الواحد. فترتسم أشواق الرّومنطقيين ،وقد أمعنوا في التّشخيص والذّاتيّة والتّرسّلات بين عناصر الطّبيعة فيما بينها من ناحية وبينها وبين الإنسان من ناحية أخرى. فينعتق في رحابها .وقد يؤول إلى الاغتراب المعتاد متفرّدا بالصّبابة والكآبة. والخيال عنوان ممارسة شعريّة جامحة خلقت من كلّ صورة حيّا، وتعالت على المعقوليّة وذوّبت الحدود بين الذّاتي والموضوعيّ عبر الإسقاط.
باح السّرّ بالعشق في كلّ تجلّياته .سرّ غرفة امرأة في مسارب الشّعر و الوجود.