من ألواح موسى..؟
لماذا امضي وحدي منتحبا
عبر ابتسامة ثكلى،
مثخنا بجراحي قبيلة
أراها تلتمس لي عذرا
أنا الذي قد قميصه من دبر
حين بايعتني الغيوم الواقفة...
لن اترك بعد اليوم زائرتي
ترعى في وجنتي،
ولن اقبل بعد اليوم
تقبيل نصف الشفاه،
واكتفي بشرب بيرتي الفاترة،
تذكري هناك حيث كانت تدار
الأقداح ملأى بالدموع..
آه يا ابن قزمان سألقاك
في عزلتك الذابلة التي تشبهني تماما..
سنرى معا
القمر في فوارة المياه الفاترة..
سنرى معا
عالمنا في سماء وحيدة،
في سماء وحيدة..
آه يا وحدي..
أنا خرافة باطلة..
.....................
يقول أدونيس ...(الابداع الشعري وسيلة لإكتشاف الإنسان والعالم وفعالية جوهريّة تتصل بوضع الإنسان ومستقبله الى المدى الأقصى )

فالى أي مدى ينطبق هذا الرّأي على كتابات شاعرنا عموما وعلى نصه هذا بالتحديد؟ فالنّص بلا عنوان ربّما اختيارا من صاحبه لإحساسه ان لا عنوان يستوعب انسكابه هذا او ربّما هو سهو لكن ارى انّه احسن فعلا حين تركه بلا عنوان حتّى يعنونه القارئ بحريّة..
اذن اجدني امام نصّ استوقفني طويلا وعدت اليه كثيرا ولم استطع التّعليق عليه بل لم اعرف كيف ألجهة لفكّ طلاسمه رغم انّه اربكني ..تركته وحاولت تناسيه لكنّه كان قد تمكّن منّي وحبسني بين سطوره وأصبح نداء كلماته ملحّا لأفكّ طلاسمها واكشف ماوراء الأنامل التي كتبت فهل انجح في التسلّل الى عوالم الذّات الشّاعرة عبر القصيد؟؟
يبدأ الشّاعر بوحه بسؤالين هاميّن عكسا غربة ذاتية عميقة وقطيعىة مع العالم الخارجي فهرب الى عمق الذاكرة وقرن بين الرّبابة والواح موسى هذه الربابة التي يستعملها شعراء المدح عادة كيف يتدلى يتمها من الواح موسى ؟؟ هذه الالواح التي قيل عنها وفيها الكثير وارى انه ذكاء من الشاعر ان ربط بين الربابة وموسى فهذا الاخير ولد في مصر والربابة الة وتريّة من التراث المصري وربما ما كتب على الألواح يغري اوتار الرّبابة. ولكن كيف السبيل اليه والألواح نفسها ما يزال الجدال حولها كبيرا ...
متى يستريح ظلي مني
ويتدلى يتم الربابة
من ألواح موسى..؟
لماذا امضي وحدي منتحبا
فكيف اذن سيتريح الشاعر من ظلّه او ضميره او فكره المثخن بالذكريات المقيتة والوعي مخالب تنهش جمجمته التي لا تنام ولا تهادن ..مما عمّق غربته الذّاتية فأنكر ان يكون له ظلاّ يلازمه ويكسّر وحدة يريد ان يوهمنا انّها فرضت عليه فيتساءل مستنكرا عن السّبب الذي جرّه اليها ...
لماذا امضي وحدي منتحبا
يواصل الشّاعر انسكابه بروح كسيرة ويستنزف قاموس الحزن فالابتسامة ثكلى مثخنا بالجراح لكن هي جراح القبيلة ليكشف لنا عن غربة مع أقرب النّاس فعادة افراد القبيلة لهم نفس النّسب واللقب ومع ذلك يصرّح انها تلتمس له العذر .فهل هو تمزّق يعيشه في علاقته المتوتّرة بالأهل ؟؟ أم هو من يلتمس لها العذر ..هو حال أغلبنا فكأنّّ بصاحبنا يقول (أهلي وان جاروا عليّ )
تشتد ثورة شاعرنا وتوتّره فيعود الى ذاته يواجهها ويعترف انّه وقع ضحيّة مثل سيّدنا يوسف والدليل قميصه الذي (قدّ من دبر) لكن ترفّع عن ان تكون السبب انثى انّها أسمى من ذلك فهي الغيوم بمجرّد مبايعته حدث له ما حدث ويتخذ قرارا حاسما ويستعمل حرف النفي (لن ) فمن هي زائرته التي لن يتركها بعد اليوم ترعى في وجنتيه ..شدّتني هذه الصّورة الذّكيّة . ترى هل يقصد حبيبة ؟ أم تلك الغيوم أم يقصد دموعه وأرجح هذه الاخيرة فلا غيرها يستطيب الرّعي في الوجنتين لكّنّه لم يصرّح بذلك واختفى وراء الرّمز والاستعارة كعادة الشّرقي الذي يخفي ضعفه ...

لماذا امضي وحدي منتحبا
عبر ابتسامة ثكلى،
مثخنا بجراحي قبيلة
أراها تلتمس لي عذرا
أنا الذي قد قميصه من دبر
حين بايعتني الغيوم الواقفة...
لن اترك بعد اليوم زائرتي
ترعى في وجنتي،
يواصل الشاعر التوغّل في مكاشفة ذاته او جلدها عبر مواجهتها بالحقيقة والحسم نفيا (لن) واقرارا انه سيغيّر من عاداته ولست ادري ان كان يأتيها اختيارا أم اجبارا هذه السلوكات ؟ ومالذي كان يجبره عليها ؟ وما سبب هذه الصّحوة فجأة ؟ لقد باتت أنصاف الأفعال أو الحلول لا ترضيه ..
ولن اقبل بعد اليوم
تقبيل نصف الشفاه،
.وجاهر بأنّه يعاقر البيرة ..وقد يثيرهذا الاعتراف جدالا دينيّا وربّما يرمى بالإلحاد ويحكم عليه بالنّار فهل يجوز ان نطبّق المقولة (اذا عصيتم فاستتروا) عند الكتابة التي لا تخضع لممنوعات ؟؟؟ هي ثورة اعلنها شاعرنا على المروث والمألوف والعرف ...والبوح الشفيف الصريح كان وسيلته ...

ولن اقبل بعد اليوم
تقبيل نصف الشفاه،
واكتفي بشرب بيرتي الفاترة،
تذكري هناك حيث كانت تدار
الأقداح ملأى بالدموع..
يخرج الشاعر من قوقعته معتمدا على الذّكرى آمرا (تذكّري )جليسته ان تتذكر جلساتهم (هناك) خيّل اليّ انّ هذه الذّكرى بعيدة في الزمكان وتلك الاقداح التي كانت تدار ربّما كانت على نخب هزائمنا التي حفرت جراحها في وجدان الشّاعر بعد (هذا الفلاش باك) تتحرّر آهة شاعرنا الكامنة

آه يا ابن قزمان سألقاك
ويعود بنا الى القرن الخامس عشر ليواجه زعيم الزّجالين الاندلسي ابن قزمان الذي يشترك معه في غربته فكلاهما جريحان في القصيد وكلاهما وجدا العزاء في الكلمة التي استوعبتهما وحلّقت بهما خارج الوطن لكن في المقابل ماذا قدّم لهما الوطن؟؟؟ها هو يتدفّق وكأنّه يتوعّد من وقفوا حجر عثرة امامهما متحدّيا كلّ العوائق مطوّعا المستحيل جازما انه سيلتقي قرينه ويتوحّد معه في عالم واحد وسماء وحيدة.. وحين تعييه الذّكرى ويصدمه اللاّ ممكن يطلق آهته من جديد
آه يا وحدي..
ويمسك بجمر الحقيقة فتتقطّع اشرعته وتعمى بوصلة الحلم بين يديه ويدرك انّه يعيش خرافة أو هو مجرّد هذيان ويعلن الانهزام
..فكيف للفارس ان ينهض من جديد بعد هذه النهاية الموجعة التي كسّحت ارادته ربّما مع قصيد آخر يكون نهار آخر ...

آه يا ابن قزمان سألقاك
في عزلتك الذابلة التي تشبهني تماما..
سنرى معا
القمر في فوارة المياه الفاترة..
سنرى معا
عالمنا في سماء وحيدة،
في سماء وحيدة..
آه يا وحدي..
أنا خرافة باطلة..

كانت رحلة على متن قصيد نثري بامتياز صال الشاعر فيه وجال وطاف بنا عبر الازمان والأمكنة واستعمل قصص الانبياء والتراث المصري والقبيلة والأندلس وشعراء القرن الخامس هجري وتوغّل في ذاته تارة يناجيها وأخرى يجلدها وطورا يواجهها وأخرى يواسيها ومرّة ينهزم ومرّات ينهض فارسا معربدا متوعّدا وفي لحظة تتكسّر مجاديفه على امواج انكساراته الكامنة فيتعالى أنينه متشظّيا بين كلماته . فشاعرنا انسكب موجوعا ضجرا قلقا فأتى قصيده معزوفة حزينة عكست ضياعه وتيهه وانهيارا نفسيّا جعل ذاته تتآكل ألما وتعمّق غربته الوجوديّة. وذلك بسبب كلّ الإحباطات والهزائم التي يعيشها في الواقع وكلّ المنغّصات التي يسعى الى فكّ طلاسمها والبحث عن مخرج منها ولو عن طريق الحلم ..فنجد الشّاعر يسعى الى بناء عالم يستوعب احلامه وقيمه النّبيلة التي فقدها في الواقع متطلّعا الى آماد ابرح ..وأنقى ...وصدق أدونيس في ما زعمه وها هو شاعرنا يترجم مقولته كأحسن ما يكون في قصيده الذي تمنّيت لو فتحت في نهايته نوافذ الأمل ...